唐代立国之后，社会风习因袭前朝，“夫妻合葬”被视为一种合乎礼法的丧葬形式。当时社会各阶层上自帝王后妃，下至庶民百姓无不遵行这种丧葬礼俗。在唐代，将已故的父母合葬，可以说是孝子对父母尽“孝”的最好体现。在唐代文献记载中，人们常常会发现，为了将辞世的父母(夫妻)合葬在一起，无论夫妻亡段的时间相隔多少年，子孙后代都要将其合葬。有时，因种种原因，夫妻死在异处，甚至相距千里或万里，子女都要想方设法将父母“同穴”而葬。如《旧唐书·列女传》中就记载:唐文宗大中五年，充州人郑神佐戍庆州，时党项叛乱，神佐战死。其女“乃剪发坏〔毁〕形，自往庆州护父丧还，至瑕丘县进贤乡马青村，与母合葬。”当时，还有徐州孝女王和子，其父兄为防秋卒，戍径州。宪宗元和中，吐蕃寇边，父兄战死。时母已亡，家中无男。和子听说父兄段于边上，于是“独往径州，行丐取父兄之丧，归徐营葬”等。从中可见唐代“夫妻合葬”观念深人人心，“夫妻合葬”习俗广为流行。

    作为中国传统礼俗文化的一个组成部分，“夫妻合葬”蕴涵着深刻的习俗文化内涵。

    首先，从“合葬”一词的词义来看，“合葬”原为人死之后将二人或多人遗体聚合、埋藏在一起之意。但在进人阶级社会之后，“合葬”一词便被赋予了阶级性与等级性，显示出前所未有的尊卑、贵贱与主从关系的内容。在古代文献中，“合葬”有时也作“丰付葬”、“附葬”或“从葬”、“归葬”讲，从这些名称中不难看出其“从属”、“归附”或“依附”之意。

    其次，从夫妻合葬的起源来看，它产生于以男性为中心的父系氏族社会时期，在一定程度上体现了男性对女性的支配观念。20世纪50年代末至70年代中期，我国考古工作者先后在甘肃省境内发掘并清理出相当于父系氏族社会中晚期的齐家文化墓葬400多座，其中，多数为成年男女的合葬墓。墓中男子多呈仰身直肢，而女子则多面向男子，侧卧屈肢，生动地反映出这些合葬墓的主体是男性，女性则居于从属地位。