盛唐(705-781)这个阶段是涅架经变画最兴盛时期，盛唐的涅架画在前代的基础上继续演变发展，并且涅架画数量也是几个朝代中最多的，有六铺，分别分布在120窟、130窟、225窟、39窟、148窟、46窟，其中120窟与130窟只有壁画，剩下的225, 39, 148, 46窟是泥塑和图画结合的窟皇。另外在盛唐六个窟皇中148窟的涅架经变画是盛唐时期内容情节最完善，绘制最精美的一铺。而148窟与初唐332窟的涅架经变画也都属于是“多幅多情节”的表现方式，与其余涅架画的“单幅多情节”表现方式有所不同。本文笔者主要是从图画的角度分析研究，所以关于泥塑方面并不提及。

                 浏家港陵塔,上海公墓,

    盛唐涅架经变画的内容与北周、隋代、初唐基本一致，但也稍有差别。120窟涅架画是几个朝代中构图最特殊的一个，它绘制在东壁门口，释迎头朝向南方，脚朝向了北方，左胁而卧。这种构图方式与其余“释迎涅架”画的构图是相反的。出现这种构图相反的表现方式也可能与画师对涅架经的理解程度不深有关，因为这种构图在佛教里是不合规矩的。

    120窟涅架画内容与隋代295窟相比，120窟只绘有释迎卧在七宝床上涅架、迎叶在释迎脚部礼佛足、须跋陀罗身先入灭、以及释迎周围举哀的四众。整个内容看山去比较单调，如295窟里的婆婆树、飞天散花供养、摩耶夫人、倒地密迹金刚等内容都没有绘制出来。

    130窟由于破环严重，能看到的内容只有“八王分舍利图”的残余。

    225窟的释迎涅架主要是以“泥塑”的方式体现，图画的内容只有窟皇墙壁上的婆婆树。

    39窟也是塑绘结合的表现方法，图画内容只有摩耶夫人奔丧，和奔丧结束后返回切利天宫的情节。从奔丧图像内容可看出图内一共有四个女性形象。(图2-8)最中间的人物形象可能是摩耶夫人，笔者依据其周围三个女性形象动态分析出中间人物是摩耶夫人。在图画左侧的女性形象呈现侧转头的动态，图右的女性形象是身体微侧、头部微微前倾，图最后面的女性形象也似呈现出头部微向前的趋势，这些形象动态的“中心”是一个脚踩祥云，端庄、成熟的女性形象，她头部正视前方，好似在观望着什么。由此推断佛母摩耶夫人收到释迎涅架的消息后乘云从叨利天而出，并且脸部朝向拘尸城的方向，似感焦急，而周围的天女，好似在劝说安慰摩耶夫人。另一个内容是佛母吊丧完，返回切利天宫的情景。(图2-9)根据两幅图不同的朝向可分析出是返回的场景，佛母奔丧在图内体现的是，从右而出朝左而下。返回的场景在图内体现的是从左而出朝右而上。

    46窟也是绘塑结合的窟皇，图像内容只有八棵婆婆树，其中窟皇内墙壁上绘有六棵，窟皇两侧各绘有一棵。

    148窟也属于是绘塑结合的窟皇，但是148窟的涅架经变图画却是所有朝代涅架画中的巅峰之作，它是“多幅多情节式”的画面布局，与初唐332窟布局相同，在内容上也与332窟基本相同。内容有:

    1.释迎临终遗教，这个内容与332窟图画相比更加丰富，图内释迎结手印，交脚盘坐在莲花台上，头后及背部是圆光，头顶处是有宝珠流苏的华盖，并且还散发着佛光，代表着照遍三千大千佛国世界，身后是两棵开花的婆婆树，左右盘坐有两个头顶绘华盖，行合十礼的菩萨形象，释迎正前方绘有一个方形案桌，上面铺有毯子，毯子上绘的宝池莲花。另外图中还绘有来听释迎说法的比丘、佛弟子、及世俗人物等形象。332窟的“释迎临终遗教”与148窟相比，148窟的内容更与佛经和世俗场景相匹配，体现在:332窟听法的佛众人物形象都是站立和跪地的，不太符合听法的场景，而148窟听法的人物分为了前坐后站的布局，这种布局符合世俗参会时的排列布局，也符合听法的场景所以更具有“情节性”，“世俗性”。

    2.众禽兽与天人最后供养;这个内容是332窟所没有的，《大般涅架经》中对这个内容的记载是:“是诸大众所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧;是诸天女设是供己，唯愿如来，哀受我等最后供养;师子兽王，师子吼王而为上首，施与一切众生无畏……孔雀诸鸟等诸鸟持诸华果，来至佛所”。图内绘的内容与经文相似，有诸多菩萨、神王、牛、孔雀、鹿等禽兽的形象;请释迎接受最后供养的情景。

    3.入般涅架，这个内容与隋代295窟表达的内容基本是一样的，但148窟没有“密迹金刚倒地”和“毒龙吸珠”这两个内容。148窟释迎正前方绘的是一个方形案桌，上面铺有毯子，毯子上绘的宝池莲花，这个内容在佛教象征“释迎净土”;此内容只有148窟有体现。

    4.入殡，这个内容与332窟“入殡图”一样。都是绘有放释迎遗体的棺掉，和周围悼念的人物形象。但332窟棺材的形制有与148窟所不同，332窟棺材与世俗棺掉基本一致，像是一个木棺;而148窟的棺掉在体积、装饰和豪华度上都比332窟更加完美。

    5.棺盖自启为母说法，这个内容与332窟也一样，表现的是释迎开棺自启，

坐在棺盖上为母说法的场景。但是此图却有一个隐藏情节表现，就是在棺掉盖的左边，有一条连续呈现“S”形的祥云形象，(图2-12)这个内容隐喻表达的是摩耶夫人听完法后返回切利天的情节。

    6.大出殡，这个内容与332窟主题相同;(图2-13)但是在情节上却有不同，148窟出殡图的场景与中国本土世俗出殡场景一致，在佛经《大般涅架经后分(机感茶毗品第三)》中关于出殡的记载是:“随从如来大圣灵棺。互相执手号声大哭。捶胸叫唤暗咽流泪。各持无数香花宝幢(chuang)蟠盖。地及虚空悉皆遍满。悲号哀叹供养灵棺。其拘尸那城一面纵广四十八由旬。”图内最前方绘的是引魂的天人，他们手舞足蹈的好似在吟唱着什么，后面是手捧供品的菩萨，再往后是四个抬有香舆的人物形象，香舆后面是邀舆，俗称魂车;图内上下两排绘的是持香炉供养的菩萨，中间内容是力士抬的金棺，金棺上放有鸡的形象，最后就是送丧的佛众和供养飞天。另外拘尸城门上还有祥云举金棺的情节。这个图画内容是佛经和世俗丧葬仪礼相互杂揉的体现。

    7.香楼焚棺，这个内容与322窟的焚棺图内容基本一致，但在情节上又增加了一些人物形象，图左棺材旁有两个人手捧木块，扔向了燃烧的金棺，这个内容与敦煌民俗中的丧葬互助(此礼在丧葬仪礼段落解说)相似，在图内体现的是众人聚柴薪，置棺掉上，引火燃烧。另外此图右侧还有一个人物形象手持宝瓶往燃烧的火焰中倾倒着什么，这个内容在《大般涅架经后分(机感茶毗品第三)》中说到:“尔时海神莎伽罗龙王及江神河神。见火不灭各自作念……作是念己。各持宝瓶盛取无量香水。至茶毗所一时注火”由此可见此图内容也是佛经与世俗仪礼的体现。

    8.求分舍利，这个内容是322窟没有的。148窟的画师对这个内容也是按照佛经所绘的。图内有亭台楼阁，在一处城院内放有释迎的金棺，棺掉没有盖，可看见释迎露出半截身体，好似没火化完，在棺材右侧是帝释天和两个罗刹的形象。帝释天形象的左右两边各有两条波浪“S”形祥云。佛经记载的是，帝释天从佛口取了释迎的舍利后乘云而走，罗刹也乘此机会盗取了佛舍利乘云而跑。图内绘的还有等待分舍利的众人。另外在拘尸城外也有一队乘车而来分舍利的人物形象。佛经中记载是阿篙世王求分舍利。

    9.平分舍利;这个内容也是332窟没有的，图内绘制的是在须弥座上放了一堆释迎的舍利子，两个居士人物形象在给周围人群散分舍利。

    10.起塔供养;这个内容与332窟起塔供养有所不同，148窟的起塔供养绘制有一个庆殿顶桦卯结构的亭台，屋顶立有塔刹，亭台前面是佛塔呈“立锥形”锥顶有一个倒梯形平台，平台上面的莲花中央是释迎的舍利，这个塔的形制也与322窟不同。图左侧是11个盘坐的香炉供养菩萨，右侧是8个盘坐的比丘手持供养物，正前面是8个居士形象的人物手捧供养物。