首先，镇墓陶文常以“天帝使者”、“黄神”、“要道中人”等文字开始其叙述，而这些称谓的出现与道教的关系密切。有学者曾指出东汉文物考古资料中频繁出现的“天帝使者”等人物是现知最旱的一批从事道教活动的人物，他们吸收传统宗教文化和黄老之学的部分内容，创造出旱期的道教法术、法物、仪式和崇拜对象，建立起以师徒为纽带的旱期道教团体，使道教成为当时社会的重要宗教信仰。

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    其次，道教经典著述中关于“五石”的记载与镇墓陶文上关于“五石”的记述或器内出现的五色矿石完全相同。道教经典《抱朴子·金丹》中百:“五石者，丹砂，雄黄、自署,曾青、慈石也。”即丹砂、雄黄、曾青、慈石、碧石这五种矿石，均有“毒”，可以治疗各种疚病，也是道士及方术之士用来炼丹的重要原料。咸阳教育学院永平三年瓶上有“建立大镇，慈、兴、雄黄、曾青、丹沙，五石会精，康房辅神，家墓安宁”等文字，详细记载了“五石”的名称和作用。东汉墓葬考古中也多有实物的发现，如西安初平四年镇墓陶瓶内有一小块自石，应为“势石”，憧关吊桥杨氏墓群中M2出土的5个朱书陶瓶内均装有雄黄等等。

    再次，镇墓陶文旁有时会出现画符，这应该与旱期的道符有关。道符的起源也和其他事物一样，有一个形成发展的过程。道教出现于东汉后期，它大量地吸收了战国以来盛行的神仙方术，其中许多与不术有关，主要有仙术和神术两类:仙术包括房中、服食、行气等，属于内修的养生之术;神术则包括冥通符咒、祈祷祭祀等，其中直接吸收、采用了许多旱期不祝的方法。镇墓陶器上的符/}属于神术的内容之一。例如洛阳延光兀年朱书陶罐的发掘简报中指出镇墓文后“有几个类似道教符咒的符号。”，这说明道符的起源至少在延光兀年(公兀122年)即东汉中期已经存在。再如西安南里土村镇墓瓶上除了有解除文一篇外，还有道符一通。学者土育成曾对出土的镇墓陶器进行过初步统计，总数超过100件(完残以及同文者皆计算在内)的陶器中有10件是解除文与道符同时出现。还有学者对东汉阳嘉二年曹氏墓出土陶瓶上的两道符录进行了考释，认为它们就是道家的秘文，具有镇墓辟邪的作用。

    此外，迄今我们所见镇墓陶器绝大多数都是用丹砂书写文字或画符，而《抱朴子·内篇·登涉》中有老君如山符五符皆丹书的叙述，《葛仙公别传》中也有“仙公丹书符投江中”的记载。