我国《民法通则》第五条规定，公民、法人合法的民事权益受法律保护，任何组织和个人不得侵犯。民事权益不仅包括物质利益，还包括精神利益.逝者近亲属举行祭奠活动是对物质的消耗，但是追求的却是精神上的需要，体现了我国民众不断增强的精神价值追求和精神利益。随着社会文明的发展，祭奠活动发展到今天，剔除其封建糟粕，主要在以下三个方面体现精神价值和利益，这些精神利益具有被民法调整和保护的必要性，否则，将构成对合法权益保护的不周。

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    一是化解逝者近亲属精神上的痛苦。只要有正常的寿命人们就一定会在某时遭遇到丧亲之事。在中国这样一个伦理情感特别浓厚的文化氛围中，丧亲会给近亲属带来精神上的悲痛，主要包括:亲人去世引发的深切怀念，永远不能再见面的深层失落，丧失亲人后的生活孤独感等等。对于这种痛苦，人们往往通过参与祭奠活动来排解。由于国人根深蒂固的观念是“逝者为大”，“死者为神”，况且祭奠的又是自己亲人，所以祭莫活动中物品极尽丰富、过程极尽复杂、心态极尽虔诚，并从动停行止，言谈服饰、时日安排等各个方面严格遵循礼仪要求。近亲属通过对逝者隆丧厚葬，虽然给自己带来经济上的负担和行动上的束缚，但却是良好的心理慰藉，以此寻求精神的安宁与满足。《荀子·礼论》有言:“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。”中国人在丧葬之后常说:“礼数到了”，这给丧亲者带来的恰是精神上的安然和释解，是心灵重负的解脱.而在办理丧事过程中，有的近亲属没有参与祭奠活动，或者没有按通常的礼仪来办，或者办得不够隆重，将常常受到良心的内在谴责，造成精神痛苦，这即是举行丧礼、进行祭奠的重要功能所在。

    二是表达近亲属的追念之情，寄托对逝者的哀思。人们通过为亡故亲属举行祭奠活动，不仅追思逝者的恩情，对家庭的贡献，以及一切令人怀念的美德，而且人们常常认为，通过隆重的丧葬仪式将死者的灵魂打发到“另一个世界”，尽力使他们在那边过上优裕幸福的生活，并保佑自己及家人的今世生活。“那些形形色色的、神秘隆重的礼仪和习俗，便是通过生者对死者灵魂的复杂、曲折的抚慰和祝愿，来表达一种企冀一一企冀死者欢悦，达到死者保佑生者的目的。这便是我国自古以来丧葬习俗的本质。”。虽然这其中含有迷信色彩，但是却表达了人们良好的心灵祈盼和对逝者的衷心祝愿，这也是数千年来中国一直沿袭“隆丧厚葬”复杂礼仪的重要原因.

    三是体现对逝者近亲属尤其是逝者子女孝行和道德品质的社会评价。我国在丧葬仪式上相对重视外在形式，可以说，办丧事就是给活着的人看的。孔子在《论语.为政》日:“生，事之以礼;死，丧之以礼，祭之以礼.”逝者子女通过隆丧厚葬表达对父母养育之思的回报，向乡亲和社会证明为老人做最后的尽孝。在中国古代，孝子在服孝期间往往居倚庐，食薄粥，寝苫枕草，寡言少语，以苦行僧的方式和极度哀伤的情绪来表达自己的孝意。即使许多不孝子女，也会对丧事大操大办，在丧礼上表现得悲痛欲绝的，否则，将会为人不齿，遭人唾骂。这中国重视孝行这一历史传统的真实写照。。所以，为亡故亲属举行丧葬仪式，并在清明节、春节等节庆日进行祭奠，做到“事死如事生，事亡如事存”，对逝者近亲属尤其是其子女来说，更是能够体现孝行和品德的重要形式和途径，成为社会评价的重要载体.否则将被认为不孝，遭致亲邻和社会的指责。