一方面，官方对风水术的否定和打压态度，主要表现在其对风水信仰的某些表达方式的严厉禁止上。诸如禁止丧葬习俗中的坟墓屡迁(即流行于客家地区的“二次葬”)、停框不葬等现象。这方面的记载很多，如康熙后期，张尚缓任兴国知县，严禁惑于风水而“浅殡开棺”。康熙三十二年，知县杨允和严禁二次葬，“邑俗信堪舆，好以父母枯骨，屡更葬地，名曰‘拾金’，公力禁;著《木铎余言》一书，刊布之”。⑧另一方面，官方对风水术的崇信和倡导，则主要表现其在修筑城池、改建学府、兴造风水塔等方面所体现出来的对风水灵验的默许和肯定。

    例如，明清赣州府地方官员都非常重视对郡城“凤凰”、“嘶马”、“金鱼”三池的疏通。赣南自杨药松风水思想传入以来，特别是经过其弟子廖邦明和曾尚乔的传播，风水观念深入上至官府，下至贫民百姓，成为民间的一种信仰。据赣南地方志表明，当时的地方官员为了创造政绩，实现“人文之举，连绵科甲”的目标。在风水先生的建议下大修文峰塔。宋明以来，江西社会上活跃着一支人数众多、技术精湛、擅长相地的客家风水师和术士队伍，他们是文峰塔建造的倡导者、设计者。如“廖邦明，兴国人，字睿宗，监生，以堪舆术著名远近。晚年归里议于邑之粪方，建文峰塔，坤方造回澜阁，援证古书，识者是也，遂从其议。西山塔颓废己久，亦由邦明建议兴复。”又如曾尚乔，“兴国人，字鼎如，精堪舆之学，同时，解方位理气家言者，咸推服之，尝与廖邦明建议造塔及回澜阁，以换邑中文运。闽、粤间闻其名，不远千里争相延致。”⑧官府出于现实的原因利用风水，在风水的发展过程中起了推波助澜的作用。在这样的态度下，民间对风水的信仰没有减弱，反而是大大增强。