法的形式是法的具体外部表现形态，主要指以规范性法文件形式表现出来的成文法，如立法机关或立法主体制定的宪法、法律、法规、规章和条约等。法文化可表现为有关法律、制度、实践和法理四大类。法律类包括实体法、程序法、社团约章等项;制度类包括立法、司法二项，司法又分官方与民间二目;官方一目下再分审判与审级等细款;实践类包括立法、审理、执行等项;法理类包括法之目的和功能、法与其它规范的关系等项。
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(一)“中事不出家支”的家支制度
在奴隶制时代，彝族家支内部职能主要是通过习惯法来维护奴隶制的生产关系。社会习惯法也大多是保护奴隶主的财产和人身名誉不受侵犯，保障奴隶主最大化地剥削奴隶的劳动，从而创造更多的经济价值，保障黑彝的特殊贵族地位。对内:家支保证违反习惯法的人的判决与执行。习惯法的推行，是以家支成员全体武装来保证实现的，这支武装把社会的一切矛盾维持在习惯法规定的“秩序”之内。对外:家支发动家支血族复仇、对外掠夺战争等。同时，各家支又联合起来，反对大汉族主义的统治，防御外部人侵。
隆林彝族的家支制度具有浓厚的传统色彩，很多事情都是通过家支内部解决，不让家丑外扬。彝族重视名声，他们有句俗语“女人一世不出丑，男人一生不犯法”。其判案原则是“小事不出门、中事不出家支、大事送官府”。
(二)赏罚分明的社会公约
1.牲畜损害庄稼。一般若损害十坑以上(玉米)按量赔偿。假若牲畜主加工补肥，使被损害的作物生长正常，那么可取消赔偿。损害在十坑以下，提出批评，不赔偿。
2.越界开荒、砍柴的处理。凡是与田地接壤的山坡，可归田主所有。若别人随便乱开荒或砍柴，必收归原主，并罚款请酒等。其次，在山坡上开荒，规定三年以后就交租，租额是产量的1/3从这些规定我们可以看出，彝族赏罚分明。
(三)庄重肃穆的丧葬制度
彝族迷信鬼神.他们认为人死后还有精灵，它会给子孙带来祸福，故墓葬很讲究风水。人死后由巫公为死者引程通往阴间，因而在出殡前夕，请巫公来念经，直至出殡为止。勉口果要追问彝族信仰什么宗教，恐怕能总结出来的就是信仰祖先的力量了。巫公用的经文是彝文，也用彝语来念。出殡时，奔丧的人都跟在灵枢的后面上坟地，人土后始归。
(四)不能自主的婚姻制度
根据那地石碑记载，彝族规定，同姓不许结婚、给什么长辈送多少钱聘礼都有明确规定，不同年龄不同清形男女方离婚退婚者价钱也不一样。彝族处理离婚，不管男方或女方提出，负责处理的人会将两条已破的约一尺长左右的竹片，当面分交给男女双方，并且交代，若夫妻中谁提出再婚，就必先将那块竹片吞食。所以夫妻离婚必须谨慎，离婚又再婚是很困难的。②
(五)口头约定的继承处理
老人死后，其财产由其子均分。大哥死了又无亲生儿子的，财产由二哥继承，其他依次类推。女子没有继承权，只是到出嫁时，父母争取多送些嫁妆。不均分的情况也会出现，困难之子或多尽抚养义务之子也能多分些。C继承不用写成文遗嘱，只要商量确定好，就杀一头猪请家支里的人吃一餐饭就算明示了，也就生效了。
(六)罚请吃喝的偷盗处置
彝族社会很少出现偷盗现象。一旦出现，凡是牛、马、猪、狗、玉米、谷子、衣物等一切物品，一律退回。然后再看案情轻重给予罚款。并且要杀鸡、猪给负责办案的人员(乡村长等)大吃一餐，然后将偷盗者上押处理，其若被释放回家必须出一笔罚款。罚请吃饭和喝酒，目的之一是通过这种形式让其认罚，向被害人道歉并求得原谅;之二是教育他本人及社会大众，以做效尤。
(七)野蛮的强奸、通奸惩罚
属于强奸犯罪的，犯罪人被脱光游街，要求主动承认错误，并求得当事人原谅;属于通奸犯罪的，一般认为初犯者需罚款几十光洋，并杀鸡请酒，重犯者立即监禁。但这些也仅仅是针对普通群众，统治者往往逍遥法外。
【八)从不对等的杀人处罚
如果是白彝把黑彝杀了，白彝要为黑彝“垫底”，也就是在埋葬黑彝时要把杀人者活活埋在黑彝的棺材下面。反之，黑彝把白彝杀了的话，只要把白彝埋完就好了。可见，当时阶级分化是很严重的，各等级间非常不平等，白彝作为奴隶长期受到歧视和随意被剥夺生命权。④但中华人民共和国成立后，特别是改革开放后，黑彝白彝之分已经不存在了。现在，我们已经找不到所谓奴隶主和奴隶了，贵族血统的黑彝也不再声称自己是黑彝，听到别人再提黑彝、白彝的时候也会严肃地纠正人家说都是彝族。这种观念的改变还得感谢党的政策引导和各民族文化的不断交融。
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