隋朝时，中原王朝势力衰退，失去了对西南乃至滇西的控制。唐朝时，洱海区域六诏中的南诏通过一系列的扩张与吞并，于公元738年统一六诏，以乌蛮细奴罗为王，白蛮和其他民族为辅臣，建立了多民族的地方政权—南诏王国(公元738-937年)。南诏中后期，滇西丧葬的风俗也是多样的。《蛮书》对此有简略记载:“西暴及白蛮死后，三日内埋殡，依汉法为墓。稍富室广栽杉松。蒙舍及诸乌蛮不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰烬掩以土壤. . . . . . " 南诏早、中期蒙舍及诸乌蛮也实行火葬，但属于狄羌南迁带来的习俗，与后期滇西凤仪大丰乐地区带有佛教色彩的火葬墓有明显的差别。而白蛮，“依汉法为墓”，效仿中原的汉文化，仍然盛行土葬。《蛮书》描绘了滇西当时社会的横截面，这则记载和同时期的许多文献都把白蛮和乌蛮从丧葬上区分了。由于习惯聚居地的不同，白蛮和乌蛮的确有文化和丧葬方式的差异。但是由于民族的融合与发展，他们之间必定也有通婚，这些狄羌系列的人逐渐地不能回到原来迁徙前的居住地婚配，他们只有和白蛮或其他周边民族通婚。时间长了，通婚的范围不断扩大，从现代的血缘关系上，我们是很难断言他们所繁衍的后代属于哪个民族。但他们有一套自己的民族认同方法，总是能将他们繁衍的子孙从心理、居住地、习惯等方面去认同在哪一个民族下。所以，简单的以土葬和火葬来区分白蛮和乌蛮，从身份认同的角度是对的，但是要从血缘上来说是有欠缺的。民族身份更多强调的是认同，较少涉及血缘问题，所以要辩证地看待《蛮书》对滇西当时社会的横截面的这一描述。