除了在宗庙中行使政治权力，古代君王还通过食饺礼、赐昨礼等祭祀活动来建立君臣之间的亲善关系。食饺礼是祭祀活动中的重要礼仪，《礼记·祭统》就说:“饺者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰‘善终者如始’，俊其是己。”何谓“俊”?孙希旦注曰:“食余曰饺”，即祭祀中鬼神享用过的祭品。食俊礼之所以重要，是因为它是现实政治的缩影和反映，体现了天子、国君布恩施惠的宽广胸襟。在祭祖仪式结束后，尸站起身来，表明自己己满意地享用了鬼神之饺食。紧接着是参与祭祀的官员按照身份等级依次享用饺食，首先是国君和卿四人吃尸之饺食;国君吃罢起身，大夫六人吃国君的饺食;大夫吃罢起身，士八人吃大夫的饺食;士吃罢起身，各自端着饺食出室，陈放在室下，由众小吏吃，吃罢才将食器撤去。如此自上而下的食饺礼，象征着君主获得大恩泽，必将其普施于下面的臣民，以表示与臣民共享神的恩惠。从食饺礼的进行情况可见君王的品性与德行，《礼记·祭统》曰:“祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流。知惠之必将至也，由俊见之矣。故曰‘可以观政矣。”

    古代君王十分看重这种亲善臣民、树立权威的宗教方式。除了在宗庙祭祀仪式中进行食俊礼外，在祭祀过后君主还会继续向臣下赐祭肉，即“赐肺礼”，又称“赐腾礼”。“从仪式形式上说，食饺礼是赐播礼的滥筋，赐播礼是对食俊礼的继续和补充，二者的目的是完全一致的。”如《周礼·春官·大宗伯》云:“以服播之礼，亲兄弟之国。”郑玄注曰:“服蟠，社稠宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。”西周、春秋时期，赐昨礼亦具有经常性的特点，《国语·鲁语上》载:“先臣惠伯以命于司里，尝、谛、蒸、享之所致君胜者有数矣。”但凡四时之祭时都要进行这种活动，以联络君臣间的感情。同时，君王对臣属行赐昨礼，往往也暗示着一定的政治信号。若从君王处获得祭肉，证明得到君主信任、看重;反之，则是不被重视。《孟子·告子下》记载:“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，潘肉不至，不税冕而行。”可见，虽然只是一份祭肉，却包涵着的政治伦理意蕴，它能够在施惠者与受惠者之间建构联系，使两者在精神和情感上得到充分地沟通和交流。