明清运城地区丧葬礼俗的实践中，时常能够看到好施之人对贫不能葬者的助丧行为，诸如施棺赠l、送尸还乡、为特殊人群治丧等，证明其丧葬互助体系完备。主要由以下几方面力量组成:

    1.宗族。《礼记·大传》云:“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社程。”垣曲马佩瑜遇族中无力经营嫁娶丧葬等事者，变产周恤，无吝色。解州何洛甸平生以振铎为业，训诲子弟循循善诱以启迪为怀，“族中有贫不能葬者，给衣冠，施德犊，以襄其事。”张国佐世居荣河，为一切族戚之婚嫁丧祭无力者，皆为之所，且代筹其轻重缓急巨细。初终无不周详熨帖，即其人自虑之，亦未必若是。经办丧事的用心程度，甚至超过丧主本家。除敬宗收族的出发点外，还有血缘的羁绊。任允厘幼继从伯宏禄，待到生父段，兄弟皆贫，丧葬之费，一力任之。由于此时任允厘己过继给伯父，故不算尽孝而是族人助丧。同此经历的还有李维畅，己出嗣，为族叔助丧葬。不管情之所起为何，在身份上都不再具有父子关系，而是人道亲亲。