又，《八千颂般若经》中:“一切法性空.一切法无我无众生。一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎.”此处明显示“性空”之意。又，相应于空这一义理的，即是“无决定法”。《八千颂般若经》中提到:是般若波罗蜜甚深.此中无修法，无所修，无修者。何以故?—是深般若波罗蜜中无决定法.。

    引文中所谓的“决定法”，其意即是，由“自性”的决定而成的法，但是，这与空或性空的义理相互抵触，因为，性空排斥自性，故不能成立决定法。《八千颂般若经》所显示之意，是在般若智所照见的空的世界中，自性不能成立，故无决定法，因而不能有主体、客体的区别。般若思想中的这种“空义”，正为龙树所继承而开展。

    其次，关于空义，《般若经》中有几种表现形式。

    一是，双边否定。这种思考，是对于相对的两边的概念，都予同时否定，如有无、断常、大小等概念都无自性，不能作决定法看待。同时否定如“非有非无”，表示所要显示的理境，超越否定概念所指涉的范域，这范域即是构造论的现象世界。般若思想家眼中的现象世界本是相对的，此中无自性可得。《八千颂般若经》中最为显著的例子:“色中善不善不可得;受想行识中善不善不可得。”

    二是，空空逻辑。龙树以一切因缘生法是空无自性，但又防人执着于空，以为有一个空自体、空自性，因而说空亦是假名，亦是空。这种思考表现于(/、千颂般若经》中，然于此中不用“空空”一词，而说非心、心有无不可得、涅梁如幻如梦等，其否定先验主体的意思甚为清楚。经中提出:“是(法)性亦不生，不生亦不生。”又，《金刚经》的“无法相，亦无非法相.”·…不应取法，不应取非法.”其否定非法相、非法都是空空的格局。然而，从理论上来说，空空之后还要再空，如是可至于无穷，这表示主体性，要在不断否定思想中，使自身远离对自性的执着，即所谓的“无住”.在《八千颂般若经》中的“当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。;以及《金刚经》的“菩萨于法应无所住。”色便透露这无住逻辑。