“‘秀骨清像’是指表现人物的形象清瘦秀丽，身材修长、腰细，苗条，反映人物内在的智慧、超脱、潇洒飘逸的气质和风度”，最初是一种绘问风格。此问风源于卫协、顾恺之、戴透，成于陆探微

    “褒衣博带”原为中原华夏民族的一种传统儒服。唐训话学家颜师古注:“褒，大据也。言著褒大之衣，广博之带也。”可理解为长襟大袖，腰束宽带，系结下垂。此服饰在殷商同期出土的人像服饰中已见端倪，而迄今所见较早的褒衣博带的实物资料，是发掘于洛阳东郊西周墓的玉人，衣着已呈现出宽袍大袖式，腰部有宽带，褒衣博带服饰渐已成型。随后成为战国时期儒服的基木样式，秦汉予以承袭。至晋末“皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗”，并盛行于萧梁时期。《颜氏家训·涉务》有载:“梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持。”梁朝士大夫的装束，认为一度是受到北方的影响，与北魏服制改革有关，在萧梁中大通元年(529年)后，对南朝建康旧有的褒衣博带装束产生重大影响

    遗憾的是陆探微所作的“秀骨清像”人物作品今已失传。现残存在南京西善桥宫山北麓下南朝墓砖印壁问《竹林匕贤与荣启期》，林树中先生认为其母木创作可能为陆探微’。遗存的顾恺之宋代摹木《女史哉图》和《洛神赋图》，也可清晰窥见南朝崇尚的“秀骨清像”问风。《宋书·周郎传》载:“凡一袖之大，足断其二，一据之长，可分为二。”