1)孝道厚葬的儒家丧葬观

    儒家是崇尚孔子学说的重要学派，他主张礼乐、仁义、忠恕、中庸、孝道。其中的“孝”、“礼”在丧葬思想中尤为突出，强调生前需孝，死后敬礼“慎终追远、事亡如事存”的儒家孝道丧葬观，在此基础上形成了“厚葬隆丧”、“事死如生”殡葬原则。孔子对于人从死、检、葬、丧、居丧、丧服、祭祀等等每一个环节都作出了详细的规定，并被后世遵循与延续。在某种程度上摒弃原始宗教神鬼论，为我国传统殡葬文化奠定论基石，对我国的丧葬习俗产生了极其深远的影响。

                          浏河公墓,浏家港陵塔,浏家港皇家陵园,

    2)厚养薄葬的道家丧葬观

    道教源自先秦，是由老子、庄子思想为中心理论。他们崇尚自然，崇尚无为，注重生命个体的价值，认为道是世界万物的木源，也是宇宙运行的总规律，道生万物，道法自然。生死如四季的更替，“生时乐生，死时乐死矣”。死亡是进入永恒世界的必经之路，是进入仙界的大门。相对于儒家的孝道厚葬，庄子的“夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也”的薄葬主张。道家这种顺应天道，超然乐死的理性主义丧葬念也与欧洲的“简丧薄葬”丧葬观念相契合，且与现代心理学所努力的方向契合。

    3)推崇火葬的佛家丧葬观

    朱熹曾说:“自佛法入中国，上至朝廷，一卜达阎巷，治丧礼者，一用其法。”佛教产生与印度，于东汉年间传入我国，经过近六百年的传播于发展，大盛于唐，向国人灌输灵魂不灭、六道轮回、因果报应等观念并影响着社会的各个阶层。关于人们对于死亡的恐惧其实源自不知死后的去向，因此对于人们最关心的人从何处来、往何处而去佛教认为死是人们投胎转世的一种手段，这一世的结束，一卜一世的开始。这种宣扬的“轮回转世”的观念强烈冲击了中国传统的灵魂观，同时，佛教所推崇的“火葬”冲击着人们长久以来的“入土为安”的丧葬做法，成为当时我国民间丧葬的重要组成部分。同时佛家宗教观念开始侵入人们的内心深处并改变着人们已有的丧葬观念和丧葬形式，

    小结:

    我国丧葬文化，源远流长。但是没有一个统一的宗教信仰形式，儒、道、佛三教对生死问题的探讨与实践产生了我们自己所特有的生死观、丧葬观。死亡可以是投胎转世，可以是进入仙境，还可以的是进入另一个未知的世界。而所有的丧葬活动，都是为了帮死者进入另一个世界。在这些活动中，不乏有很多建立在对生死超然的自然生态的丧葬思想，也有摆脱恐惧和怨恨的身心两安的浩气，但是更多的是儒家的“入土为安”“死后的永存”，注重对死后去处的选择，对“阴宅”的选择与建造的环境选择甚至比阳宅更加注重，讲究风水文化，追求与自然的和谐统一。