社会权利运作    壮族人家遇有新丧，儿孙必须及时将逝者移至厅堂，脚向大门，头向神台躺卧，因为一家之中，只有厅堂被视为神圣居所。男左女右设床，以最快速度沐浴更衣，并向族人姻亲报丧示哀，孝子亲奔舅家，族人四处转告亲朋好友。报丧人不得进门，只放一小串鞭炮或在屋外口头“论事”，然后立即返回家中办理丧事。这种报丧制度，体现出壮族以宗族与姻亲为双核心社会组织结构模式的特点。壮族报丧制度，表明壮族新丧首次葬仪式进入“阈限前”阶段。

                                浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,   

    同村邻里闻讯，老会长者立即赶到丧家主持承办诸事，安排棺木、入脸、待吊、礼房、礼筹、挽联、灵堂、仪仗、香火、供品、厨事、采买、碗具、桌凳、掘墓、抬杠、杂务等事项，领头分组落实行动，不请自来。派事不从者，日后家中有事，老会长者可以怠慢此人，或不与主持办事，或故意令其难堪。所以，村民一般都会自觉服从主事长者安排，办他人丧事，即等于为自家将来处理类似不幸事件作资本储备。

    逝者入脸必须当着族人和舅家代表的面进行，如果有违程序，族舅权威者可以当众借口刁难，或责问泄愤以示众。入睑用品一般为逝者生前常用之物，棺材如床，先做铺垫，再盖毡毯，头部忱垫，侧置衣帽，口含钱饭，手持小棍，象征来世吃用有源，出行无碍。子孙可放入银钱、硬币、镯子等“宝物”，一来尽孝，二来可在多年之后“检金”(二次葬)时取得纪念、辟邓、祥瑞之物.有吉祥发家之意。入痊时，逝者双脚必须朝外向门，棺木大头朝向也有特别讲究，逝者如为女性，大头向门，如为男性，大头向神台。男女在棺内头向正好相反，男性头部在棺木大头，逆着原木生长的方向;女性头部在小头，顺着原木生长的方向。这种“男女有别”的寓意可能表示男性为父系继嗣，逝者归宗;女性为姻亲来嫁，顺势而行。如果方向不对，出殡时一路送到墓地下葬，被视为“倒理”，最为禁忌。这里所谓的“倒”与“顺”，不是自然客观的真实，而是文化符号象征系统自我解释的“真实”。

    供祭之时，大门上贴白纸长联，棺材首部置长明灯，棺首前部备供品、灵位、香烛、纸钱。吊丧者至，男孝子下跪，女孝子半跪迎接，双手递香、纸。孝女哭丧，至亲陪灵劝慰，哀彻振宇者为至孝。在新丧仪式场域，行丧家庭成员将社会身份降低到最低层次，以此方式接受群体其他成员的同情、支持和吊唁。

    榕洞屯村民理事会规定，新丧首次葬人家不得进行法事道场活动。此规定已执行十余年，但只对此一个大村屯有效，其余古远(壮族)、田尾(壮、汉族)、三六祝(汉族阳山人、保庆人)、新建(壮族)、新安(瑶族)各屯只倡导鼓励效仿，不在约束限制之列。这一规定，不是榕洞大村要破除丧葬“迷信”，而是提倡行丧从简，照顾贫弱者免除糜费，因为此村屯拥有79户365人，家庭人口众多，白事宴席规模庞大。吊丧时，同族郁居只派去办事者作为代表，禁止全家老少赴宴。如果谁家破此规定，老会主事长者可以中途退出，其余同村同族诸人亦随之拂袖而去，以免糜费成风，全村各家不堪重负。此规定的文化心理基础，首先得益于壮族人生死淡泊的传统观念，其次才是经济财力困难考虑，客观上起到了行丧从简的效果，同时淡化了法事道场鬼神迷信，受到当地各屯壮、汉、瑶族的普遍欢迎和效仿。