考古资料显示，我国最晚在旧石器时代就出现了丧葬礼俗，这表明此时的人类已经有了灵魂观念或者鬼魂观念，从而出现了一套与之相应的送鬼魂和安葬死者的礼仪。《礼记·表记》载:“夏道尊命，事鬼敬神”，又载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”这说明在夏商时期“灵魂不死”的祖先崇拜观已经非常流行。“孝”字最早见于商代卜辞，仅见一例，但用于地名。西周时期孝观念已逐渐发展，在周代金文、《周书》、《诗经》等著作中，关于孝的记载大量出现。随着后世儒家的孝道观的发扬光大，结合传统的祖先崇拜逐渐产生了“事死如生”的丧葬观念，正如《中庸》所说:“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”墓葬的“宅第化”就是这种丧葬观念的产物。

                           浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    墓葬的“宅第化”现象从汉代开始出现，洛阳伊屯新莽壁画墓中出现了仿木结构的横架、立柱。魏晋南北朝时期的石质葬具中仿建筑的石棺(梓)颇似现实生活中的寝殿，墓葬内的壁画也有表现室内场景的生活类居家图。隋唐时期在孝道观念的影响下，唐墓形成了所谓的“京裴规制”，这种墓葬结构与壁画配置方式是对皇家宫苑和贵族府邸宅院的一种模拟。宋代富民阶层墓葬多为仿木结构砖室墓，从其墓葬结构看，不难发现这类墓葬是对现实生活中深宅大院形象的模仿，即墓门对宅门以及墓室对宅院布局、居室布局的模仿。