其一，仪式比较简化，时间得以节约。对于中国人来说，严格地遵守古老的礼俗，花费大量的人力物力财力，办一场体面的丧礼是非常重要的，至今这种观念可能还存在于人们的思想里。于是我们就不难理解，为什么没有哪一种活动能超越丧礼规模。在改革开放后，现代中国社会吸收和借鉴了国外丧葬伦理思想，并且结合国情，大力倡导改革丧葬。为节约土地资源，保护环境，国家大力倡导推行火葬。

                             浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    古代整个丧礼的过程需要很长时间，最久可达三年。现时代，由于社会生活的急剧变迁，人们的生活节奏明显加快，丧葬事宜上的变化主要体现为仪式简化，时间缩短。现代丧礼的过程一般缩减到三天，守丧的过程逐渐消失。仪式的简化和守丧时间的缩短，确实给人们的工作生活提供了许多便利。丧事从简代替了繁文褥节的礼俗，也节约了可能铺张浪费掉的财力。现在很多人把丧事交给专门的委托机构办理，往往在殡仪馆举行一个小型追悼会，寄托亲人去世的哀思，从而省去了繁琐的仪式，减轻了人们物质负担。“古礼丧服曰斩衰、曰绍麻、曰袒免，分别繁琐，今则势不能行，新丧均白粗布代之，其后，则在帽结或鞋以白色分别而已。按照旧礼，守丧三年，现代大多数地区基本上改为三天。而在中国周边的一些地区，特别是现在日本、台湾等地区，更是简化了丧葬礼仪，兴起了“零葬”。“零葬”是指死后不举行葬礼、不留骨灰、也不要墓地，让一切归于“零”的葬仪方式。死者去世一天或两天后，直接送到火葬场火葬，参与的人只限父母、配偶、儿女等直系亲属。“零葬”在日本的兴起，川页应了日本现在老龄化严重的国情，还有一点也是日本土地资源的稀缺以及传统丧礼的花费巨大，而“零葬”的出现刚好解决了这几大问题，是一种既经济又节地的生态做法。“零葬”确实节约了物资，省时省力，对于中国现代社会来说有值得借鉴和学习之处。不留骨灰、不要墓地，这样的选择，无论对于死者或是生者来说，都是一个无比洒脱的决定。

    其二，“薄葬厚养”的思想值得倡导。厚葬与薄葬、久丧与短丧，历来是中国丧葬史上两对主要矛盾。从整体上看，中国古代的丧葬礼俗是厚葬久丧占主导地位。但是，也不乏有思想家提出薄葬的思想观。

    现代薄葬思想的来源，并不是完全受西方丧葬伦理思想的影响，早在战国时期，我国伟大的思想家墨子推崇薄葬伦理思想。墨子认为“厚葬糜财而贫民”，力推薄葬。墨子之学与儒家不同，推崇短丧薄葬。墨子认为一切加重人民负担而不能给人民带来福利的事情不能做，丧葬之礼必须要有一定度。同样，道家的丧葬伦理思想倾向于薄葬，主要基于看破生死的“道”。中国古代的丧葬活动始终贯穿儒家所提倡的“孝道”精神。大多数人认为能够给亲人举办奢侈的葬礼是一种光宗耀祖的行为，体现了个人的能力和成就。祖先崇拜和灵魂不灭的思想也影响着人们厚葬之风的兴起。由于受孝道思想的影响，大多数人觉得越是厚葬越是代表着孝顺父母，其实不然，厚葬除了中国传统的“事死如生”的理念外，可能还有一个原因是一些人在亲人在世时，没有赡养他们，希望通过这种方式来化解心中的愧疚感。在现代应当比较多地宣传“厚养薄葬”的丧葬伦理思想，应当将关注点放在亲人在世时的赡养和临终关怀上，这更能体现为人子女者感恩长辈养育之举。贤孝子女的标准，在“养”不在“葬”，因为老人更多的是希望孩子的陪伴。在日常生活中孝顺亲人，合理安排时间看望亲人，照顾亲人，才是值得现代社会所提倡的。

    孝的观念，其根本精神是尊亲敬老、尊亲卑己。纵观古代丧葬事宜，整个过程中无不贯穿着这一精神。作为一种道德规范，“孝”得到人们的认同，是人们提倡的道德规范，其最基本的要求是:父慈、子孝、兄友、弟恭。这是调整家族内部人伦关系的基本行为准则。中国传统的丧葬观以传统儒家孝道观念为核心，这种观念衍生出来一系列深入到中化民族各个精神领域的理论。孝道是血亲间的伦理原则，本来是由家庭内部实施的，然而儒家认为孝道超越了家庭伦理的范围，一切人际关系都是孝道的推扩。

    丧葬制度作为我国古代礼制的重要组成部分，主要功能在于“辨君臣、上下、长幼之位”，“别男女、父子、兄弟之亲，婚姻、疏数之交”，这正是孝道之根本。“孝”不仅表现为现世的“亲亲”、“尊尊”，而且体现在父母、长辈死后，也要一如既往地奉行孝道。所谓“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”  (《礼记·中庸》)