道家认为:道是世界万物的本源，也是宇宙运行的总规律，道生万物，道法自然。道家主张天、地、人三者统一的思想，即人与天地是一个统一的整体，人生活在天地这个大环境中，其一切行为要考虑到对天与地这个环境所带来的后果以及环境对人类的反作用。由于道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，道家的最终归宿“为天下母”，也就是天道。老子强调“道大，天大，地大，人亦大。所以人对生死的看法，就应法乎天地，顺乎自然，一切都是以自然为最高原则，才能形成其原来的木性，表现出一种超然的乐死态度。庄子认为生死若一，庄子认为:“生之前无始，死之后无终”。生之前，推到极致，只能是无;死之后，也只是无。所以，对于庄子来说，人生如能看穿生死，便能领悟“天地与我并生，万物与我合一”的至理，即可与天地万物并生为一，不必在乎生死。庄子、列子都主张殡葬仪式的简化，提倡薄葬。

                                                   浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    道家的先哲对生死的通达建立于对生死的超越，从而使逝者及其亲属正视死亡，超越死亡，比如庄子可以鼓盆而歌，可以放浪骸骨于天地之间，彰显了道家对生死的感悟和探索，契合了减轻哀伤、抚慰心灵，生者平静、逝者从容的境界。

    道家的殡葬文化观，与现代心理学的努力方向是契合的，同时更具有不同寻常的特有的审美价值和生存方式。这也决定了道家在实践层面能够真正地直面死亡，笑傲死亡，并从心灵上、精神上赋予死亡自然的属性，他们崇尚自然，崇尚无为，注重生命的个体价值，追求一种能够消除个体与自然、与他人、与自身分裂的和谐，追求理想人格，从而获得完全自然的自由精神，最终达到对生死的彻悟与解脱。

     转世轮回的佛家丧葬观

    佛教在长期发展中，更是积累了丰富的临终关怀的精神资源，并且有许多具体的临终关怀的操作。人最关心的是从何处而来、往何处而去，对死亡的恐惧即来自不知往何处去。佛教向中国人灌输了灵魂不灭、六道轮回、因果报应等观念，使人们相信灵魂不灭，鬼神存在，由此形成人们对佛教的崇奉膜拜，对鬼神的敬仰和畏惧。

    佛教认为死亡是投胎转世的途径，轮回观念解决了从何处而来、往何处而去的问题，认为死亡即是往生，进入生命的下一个轮回。同时，佛教将火葬的方式引入中国，它的丧葬观的灌输极大地影响了当时的丧葬文化，传统的儒家“入土为安”的丧葬方式失去市场，它改变了人们的丧葬观念和丧葬方式，并成为中国民间丧葬习俗的重要组成部分。永亨《搜采异闻录》说:“自释氏火葬化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”。朱熹曾说:“自佛法入中国，上至朝廷，下达阎巷，治丧礼者，一用其法。”

    佛家的生死观可以让逝者透悟生死，理解佛法，从而摆脱恐惧和怨恨，身心两安。佛教的各种仪式如七七、放焰口、做道场等等，更是具有实际的操作意义，从而在某种层面减轻了逝者的临终痛苦，以及其亲属的哀伤情怀，达到临终关怀和哀伤抚慰的作用。现代社会中，虽然未必以宗教的仪式履行死亡的程序，但如佛教的这些理念是可以借鉴和运用的。

      小结

    儒家的伦理思想在觉察出自然生命的有限性以及死亡的不可抗拒之后，通过人生命道德追求的出口解决生命的意义问题，使人坦然面对死亡;道家的先哲对生死的通达建立于对生死的超越，从而使逝者及其亲属正视死亡，超越死亡;佛家的生死观可以让逝者透悟生死，理解佛法，从而摆脱恐惧和怨恨，身心两安。我国古代的殡葬观反映了朴素的天人合一的自然报复和生态理想，从深层意义上来看，是把人作为自然界的一部分，最终还是会回到大自然的怀抱，参与大自然能量的循环。