中国是传统的礼制国家，伦理观念通过日常生活的礼仪影响着建筑形式，即使是殡葬建筑，也是如此。春秋时代孔子的出现，促成了我国殡葬上的思想成熟，他提出了一整套完备的殡葬思想。例如“事死如事生”、“慎终，追远，民德归厚矣”、“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”等。孔子的丧葬思想突出了一个“孝”字和一个“礼”字，强调生前需孝，死后敬礼，摈弃了神鬼论，使原始宗教趋于式微，奠定了传统殡葬文化的基石，具有划时代的意义。

                          浏家港陵园,上海公墓

    孔子定稿，撰编《仪礼》、《礼记》，对死、硷、葬、丧、居丧、丧服、祭祀等各个环节都作了规定。形成一套繁复礼节，其主要过程被后世一直遵循和延续，又根据古礼定出丧礼仪，丧礼仪即:1、初终;2、小硷:3、大硷;4.葬前;5、葬时;6,葬后。三年守孝，也是孔子定下的一个规矩。

    殡葬建筑是反映伦理，秩序的重要工具。它是维系以血缘关系为特性的宗法社会秩序稳固的基础。清醒的儒学理性，着力于关注人间秩序的和谐安定。儒家特别强调孝道，不但应该在日长生活中做到尊卑有序，死后也应事死如生的尊长。正如孔子所说:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”同为“死”，由于等级不同，“名”亦不能相同。《礼记·曲礼下》载:“天子死曰崩，诸侯曰毙，大夫曰卒、士曰不禄，庶人曰死。”不仅如此，在整个丧葬过程中，明尊卑、序人伦的要求贯彻在方方面面。这表示了对死者的尊敬，其本质目的还是在于做给生者看，实际作用是面对己成神灵的死者。人们再一次明确男女之别、长幼之分、尊卑亲疏的不同，起到区分人伦秩序的作用，特别是社会教化方面的作用。中国的封建社会不仅靠法律和军队来维持，而且靠伦理这种文化的“软”性力量来约束。因此，这种礼文化对社会各个角落的渗透就显得十分重要，只要做好祭祀这件大事，治理国家也就不难了，这正是儒家入世精神的体现。