由于对灵魂的崇拜或是受灵魂观的影响而产生的各种精神性文化性的丧葬习俗活动，也同样影响着人们的日常生活活动。

                          浏家港陵园,上海公墓

    在我国的仰韶文化遗址中曾发现了不少翁棺葬，在翁棺葬具上大都钻有小孔，专家认为，这些小孔都是供灵魂出入的通道，说明当时人已经具有了灵魂信仰的观念，由此而产生了在葬具上为灵魂钻孔开道”的做法。《左传·宣公四年》中提到‘鬼犹求食”的观念，人死后其灵魂仍像生前一样，要在同样形式的建筑中处理政务和起居饮食。所以，古代多朝皇帝都在陵墓旁建有仿宫殿建的“庙”和“寝”等墓地祭祀性建筑。东汉蔡昌《独断》云:“庙以藏主，列昭穆二寝有衣冠、几杖、象生之具，总谓之宫。”这样的观念影响了中国数朝帝王陵墓的建造理念。屈原在((}召魂》中也曾这样写道:“魂兮归来!返故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。”希望死者灵魂不要游荡在天地四方，而是要返回故居在画有死者肖像的室中安居一如生前安居在生时所居住的房屋里。

    在丧葬习俗活动中也存在对灵魂的干预，可以说，从人死到下葬，乃至以后的祭祀，死者的灵魂都在生者的干预之中。在丧礼上体现为‘招魂”一事，从先秦就有招魂复魄一说。招魂有两种:一是死者去世一段时间后或尸体不见的情况下进行的招魂。如汉高祖母亲死于乱世，尸体没有找到，天下平定后遂招魂而葬:“沛公起兵野战，丧皇批于黄乡，天下平定，使使者以梓宫招幽魂，于是丹蛇在水自洒，跃入梓宫，其浴处有遗发，溢曰昭灵夫人。”二是作为丧礼的一个程序，死者刚死的时候进行，这种招魂形式最为常见。在纳西族东巴文化的灵魂观念中也存在着“招魂”的做法，纳西人认为生者和死者都是有灵魂的，因此，招魂又可以分为招生者之魂与死者之魂，两者的目的都是为了使人平安。两者的招魂方式也是一样的，最常见的是采取东巴诵经的方式安抚和恐吓鬼怪感化其心灵使之满意。此外喊魂也是一种常见的招魂方式，常被用于东巴教的“赎魂”仪式，普遍地被民众用于民间的招魂活动中。

    从葬礼上看，对灵魂的干预主要表现在“辟邪”上。阴间是黑暗的，“生为有生气，见天地日月星宿之明，亡死者当复知有天明时乎?窈冥之中，何有明时?’’。阴间又是充满鬼怪的，((}召魂》就把阴间称为‘幽都”，为了保护灵魂，辟邪就显得非常必要周代就有驱邪的专职人员一方相氏，其特征是“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾”。在大丧送葬的过程中，先驱到墓地后还要以戈击墓扩四隅，祛除鬼魅。在已发掘的众多墓室的墓门上，往往都刻有许多熊或方相氏的象来用于驱邪。

    古人的灵魂观给其生活带来的影响是不言而喻的，同时，对中国的丧葬习俗文化也产生了深远的影响，有很多习俗甚至在今日也依稀可见。