1、武德教化

    以伟大的思想家、教育家孔子为代表的儒家学派，对中华武术有着潜移默化的影响。孔子主张:“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这种思想依托于社会伦理来影响个体素质和技艺的掌握，体现了“重德育，重修为”的教育观点。《论语》中曾记载出身于武术世家的孔子多次论及“射”“御”，“君子无所争，必一也射乎!”“孔子射于瞿相之圃，盖观者如堵墙。”(《礼记·射义》)。由此可见，在当时自给自足的农耕文明社会背景下，就连“四体不勤、五谷不分”的孔圣人，也对武术这一肢体语言存在好，由此得见，武术不单单是技艺的简单掌握，更是人格完善的一种教化。儒家中的“仁爱、义勇”更是构成了武术伦理思想的核心价值，崇尚伦理、讲求仁义忠信，是中华武术文化的鲜明特色。经过数千年文化积淀，封建社会思想下的社会伦理，发展为民族传统体育代表的品德内涵，在当今的拜师礼仪、门规要中依然继承。历经时代变迁，对习武者的“德为艺之先，德为拳之立”的要求始终是习武者的“行规、准则”，纵观武林中各门各派，对习武者的要求都是诸如爱国爱拳、武德高尚、尊师重教、勤恒礼诚、拳艺纯正等。例如，《峨嵋枪法》中“不知者不与言，不仁者不与传”;又如少林拳《拳经拳法备要》中特别强调“道勿滥传”，表明中华武术可贵的道德内涵与儒家思想中的“仁爱、义勇”的思想是一脉相承的，并在习武过程中不断地加强、渗透，使之成为一种思维模式。

2、伦理纽带

    中国自古至今是一个伦理本位的社会，与西方工业文明下的经济型社会不同，我国社会意识形态孕育于自给自足的农耕文明之中，在伦理本位的社会中，人们过着相对封闭、自给自足的生活，形成以家庭、家族为单位的小集体，“以家庭为核心，以伦理为纽带”，通过伦理的制约来维系社会的秩序，在此社会背景下，武术团体、武术门派的维系一也需要以伦理为纽带。每一个人对于其周围的人都带有伦理关系的义务，相互辗转，相互联系起来，在无形中形成一种组织，一种重情义的组织[5]。对于由每一个习武者构成的组织，儒家思想中的“伦理观”，就是连结其中每一个成员的纽带，“武德”就是武术团体中伦理的载体和辐射。每一个武术门派之间相互存在一种默契，各自相对独立，但又存在“以武会友”的情义，所谓“义”即指明了站在对方的立场，时刻谨记“孝佛、慈爱、友恭”，构成了以儒家思想伦理观为映像，以师徒、兄弟情谊为伦理秩序，以习练中华武术为内容，具有社会属性的武术团体。