儒家之孝，非为孝而孝，是与政治教化连为一体的，丧葬之孝也不例外。丧葬仪式孝道亲情的背后是对君的认同、对上的认同、对尊的认同，也是对权利的认同。人们在丧礼中按照孝的要求完好地扮演各自的角色，丧礼就成为贯彻权力意志和政治观念的基本载体。如丧礼中对父的孝与对君的孝融为一体，对父权的承认就是对君权的认同。“资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制也。吕氏大临曰:极天下之爱，莫爱于父;极天下之敬，莫敬于君。敬爱生乎心，与生俱生者。故门内以亲为重，为父斩衰，亲亲之至也。门外以君为重，为君斩衰，尊尊之至也。内外尊亲，其义一也。上文已述，服饰是在丧葬中亦是孝的体现，但丧服的质地、制做方法、服丧的长短都表明服丧者与逝者之间的亲疏关系，也表明他的社会地位与政治权力，二者是一致的。因为在古代，政治关系由共同的血统组成，社会地位主要是基于他们的宗族血统来决定的。儒家丧葬仪式孝道的是有等差的，隐含着“尊尊与亲亲”。

                                   浏家港陵园,上海公墓

    丧葬在原始社会晚期就已产生，经过儒家的人伦化改造，建构起孝道的伦理核心，《仪礼》和《礼记》即为其固化成果。在建构过程中将孝道建立在血缘亲情基础上，并将基于自然亲情的哀亲之亲渗透在丧葬仪式的各个环节，从而成为历朝实施孝道教化的主要手段之一。时至今日，虽时过境迁，但其重血缘亲情之孝道，并将其融入丧葬仪式中，构建起丧葬仪式之灵魂，不正是现代丧礼所缺吗?《中国殡葬发展报告书2010》曾提出，十二五中国殡葬的发展“要深入研究先进殡葬文化的内涵和价值，充分发挥其引导社会、教育人民、推动发展的功能。要正确认识殡葬传统文化的历史意义和现实价值，弘扬与当代社会相适应、与现代文明相协调的优秀文化。要更加注重人文关怀，促进人与人、人与社会、人与自然的和谐相处。”解构传统丧葬仪式，吸收其有益成分，重构当代丧礼，发挥其社会价值，正是当下的紧迫任务。