丧事哀戚，人之本性，情之自然，也是孝道的体现。但过于哀伤会“以死妨生”，伤害生者的性命，故儒家对此种哀伤之情时时加以限制，在制定丧葬仪式种种规范时，总是提示人们“节哀顺便”，丧之中庸，逐步减轻哀伤之情，从而恢复正常生活，否则会陷父于不慈，陷子于不孝，这既是礼的要求，也是尽孝的体现。

                                          浏家港陵园,上海公墓

    《礼记·丧服四制》载:“丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权，取之人情。明确提出丧要有节，并体现在丧葬的各环节中。故曾子问:“父母之丧，弗除可乎?”孔子曰:“先王制礼，过时弗举，礼也。弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。丧礼以哀为孝，这是尽孝的要求，但这种哀伤有所节制，不能影响人们的本生活。“丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也;饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。年之丧，最易哀伤灭性，故制礼加以节制，《礼记》中多次提到“送死有已”，“不以死伤生”。“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉。三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。哀不过三年，直衰不补，坟墓不培，祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此哀之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。此丧之中庸也，王者之所常行也。丧之中庸还体现在对居丧中特殊情况的处理，如因孝子“不胜丧”，将被认为是父不慈、子不孝。“居丧之礼，头有疮则沐，身有瘟则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十准衰麻在身，饮酒食肉，处于内。丧葬上孝之中庸本身就是孝的体现，在儒家看来，身体发肤受之父母，如果因哀获病或死，是不重亲的不孝行为。“毁瘩为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。郑氏曰:毁而死，是不重亲。