在“独尊儒术”思想背景下，先秦儒家理论成为一部分汉儒日常行为的最高准则。对于丧葬音乐而言，他们的基本态度就是“严守古礼、否认现实”.先秦时期，虽然丧乐习俗在民间丧葬仪式中早已存在，但并不为以孔子为代表的儒家所认同。他们视丧葬(包括居丧)期间奏乐为不仁不义不孝，被允许的只是诸如“临丧不笑”、“望枢不歌”、“邻有丧，春不相;里有殡，不巷歌”、“适墓不歌，哭日不歌”以及“居丧不言乐”。之类极尽悲痛、哀悼之意的“禁乐”行为。格守经典的汉儒继承了先秦儒家的衣钵，他们言必称“古礼”，对民间盛行的丧葬音乐风俗大加非议。如《盐铁论·散不足》所载贤良之论:

                                     浏家港陵园,上海公墓

        古者，郁有丧，春不相件，巷不歌谣.孔子食于有丧者之侧，未尝饱也.子于是日哭，则不歌.今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辫，歌舞排优，连笑伎戏.。这种以古非今的复古思想，正是他们丧乐观的体现:丧葬仪式应以哀伤为本，丧中作乐(悲痛之乐)尚且不可，又岂容歌舞调笑之戏!衰经宜杖、哭踊有节、处丧有礼，是对人们表达哀痛之意的行为规定，若舍此不顾，放任丧葬之中的求乐之风，整个社会便有风俗流败、本伤而道废的危险。

    汉儒对先秦丧乐礼制的重视，还突出表现在他们对“礼经”的推崇。从《礼》在汉代传承及立于学官的事实可以看出，在汉儒心目中，《礼》已取得“经”的地位。他们对其中“丧中禁乐”之规的严格供奉，正是“格守古礼的理想主义丧乐观”的体现。这种无视民间风俗的丧仪音乐观，与汉初叔孙通倡导的丧乐观念相比，有过之而无不及，只能使汉初以来宫廷与民间丧乐中的“礼、俗”矛盾更为激化。然而，在民间风俗习惯的强大影响下，宫廷丧乐旧礼的改易己呈必然之趋，这种以复古为宗旨的丧乐观念，必将在新的国家礼制的确立中得到有力的反驳。