生态园林理论的指导

                                       浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    生态园林是继承和发展传统园林的经验，遵循生态学的原理，建设多层次、多结构、多功能、科学的植物群落，建立人类、动物、植物相联系的新秩序，达到生态美、科学美、文化美和艺术美。应用系统工程发展园林，使生态、社会和经济效益同步发展，实现良吐循环，为人类创造清洁、优美、文明的生态环境。

    墓园是一个由基质一廊道一斑块等结构要素构成的景观单元，墓园中的建筑、小品等构筑物是为斑块，园区的道路交通是为廊道，墓园整体景观环境是为基质。其中各组成要素在空间上构成特定的分布组合形式，共同完成现代墓园系统所承担的生态功能。现代墓园的建设，就是要树立现代的整体优化的生态环境观念:墓园与自然和谐共存，与绿地的和谐共存。

   景观规划理论的运用

    “景观”指的是“一个良好的室外场所”:它具有一定的功能、景色优美，可持续发展，富饶而多产，给人以精神上的慰藉。景观规划有一个特点，由于规划的长期性，只有部分目标能够实现。在这个没有终结的过程中，每一个景观设计都仅仅设计了中间短暂的一段时间。因此，好的景观规划应当努力为人类安排小生境，以达到类似的互利模式，追求将环境规划为所有生物，包括植物、动物和人类共同生存的家园。

    现代墓园景观规划设计可以通过隐喻和象征等手法传达文化的内涵，唤起人们强烈的情感，获得心灵感应，唤起联想。在景观设计更关注人与自然和谐关系，重视环境中的山水、空气、土地、动植物等与人类密切关联因素，并且让公众参与设计之中，为公众参与提供了一种尊重与平等的对话，也是人文思想的体现。

  环境行为学理论的渗透

    环境行为学的理论是建立在相关学科基础之上的，它的理论根据主要来源于环境心理学。它的特点在于它把这些抽象的理论应用于规划和设计当中，使其能够更好地为人们服务。

   使用者的社会心理

    社会心理是人们对社会现象的普遍感受和理解，是社会意识的一种形式。它构成人们从事一切活动的心理基础，其中包括人们的感情、幻想、习俗等社会心理现象，因为一切社会的变化总是先从人们心理上的变化开始的。王夫子认为在殡葬领域经常起作用的社会心理至少有以下九类:永恒心理、归宿心理、投射心理、报恩心理、依恋心理、炫耀心理、攀比心理、宣泄心理、权力心理等。0」在殡葬中，这些心理并非单独存在，而总是以综合形态出现。人们可以由已知推出未知，根据以往的经验由整体推理至局部，反之也可由局部得到大致的整体，这样有利于从整体到细部系统地感知景观;同样，人们能通过以前事

物触发想起其它有关的事物。对景观的心理感知过程正是人与景观统一的过程。

    人对纪念环境的体验是人在纪念环境中所形成的对时间和空间独特的感知，是感官体验以及随之产生的一系列心理活动和情感体验，包含了对景观设计营造环境信息由形式(空间图示)到意向(心理图示)进一步到意义(情感体验)三个层面的感知和反馈(图4-2。墓园中研究使用者的心理需求，是人们对景观的心理感知是一种理性思维的过程。对景观的心理感知过程，做出由视觉观察得到的对景观的评价，进而引起人们的推理和联想。

   使用者的行为需求

    人的行为是在一定心理需求的内驱力下产生的。墨子说:“食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐。”心境制约着对客观对象的审美感。马斯洛对人类动机的研究中将人的基本需要分为了六个层级:生理的需求(physiological needs)，如:饥、渴、寒、暖等;安全的需要(security needs，如:安全感、领域感、私密性等;相属关系和爱的需要(affiliation needs，如:情感、归属某小团体、家庭等;尊重的需要(esteemneeds)，如:威信、自尊、受到人们的尊重等;自我实现的需要(actualizationneeds);学习与美学的需要  (learning  and  aestheticneeds)o[‘]较高层级需要的实现要以低层级需要的保障为前提，当低层级需要得到一定满足后才会出现较高一级的需要，各种需要是呈波浪式演进的。因此，现代墓

园要致力于营造满足人基本的生理上舒适感和心理上安全感的环境，才能促进多样化活动的展开。

    由环境行为模式可以看出，行为是在体验基础上产生的反应，行为的产生过程受到环境刺激和个体经验的影响(图4-3。同时，人既是环境的中心又是环境不可分割的一部分，因此环境的设计就要体现人性设计。墓园的纪念行为具有特殊性，需要避开喧闹而寻求一个可以纪念、缅怀、思考的宁静空间，尤其是一些悼念空间更要保持庄重、肃穆。因此，墓园环境应该相对分离和有所界定，在所在区域内要有一定主导型、可识别性要强，要强调有别于其他区域和空间的差异性才能以独立的实体被认知，避免千篇一律趋同于其他空间带来的不明确性。

   文脉主义理论的体现

    文脉主义源自上世纪六十年代西方兴起的后现代主义的建筑理论，强调传统的延续不断和丰富性，认为“历史上的城市，不是由纯物质因素组成的，城市的历史是一个人类激情的历史。在激清与现实之间的精妙的平衡和辩证关系，使城市的历史具有活力。”以鲁道夫·阿恩海姆为代表的“格式塔心理美学”为文脉主义理论在科学上打下了基础。他们认为部分之间的现象关系是整体的函数。也就是说，整体是先于部分而存在并制约着部分的性质和意义的。墓园作为城市公共设施的一个组成部件，是城市整体环境的一部分，是部件。文脉主义思想反映在现代墓园建设中主要体现在将中国的传统丧葬习俗与风水学中“天人合一”的生死观念融合在当今社会的文化环境之中，传承并发扬墓园这一载体，同时注重园内的人文景观和生态景观的塑造。

   历史文脉精神的传承

    历史文脉精神是所处时代的民族或地域文化在城市中的综合与表达，具有深厚文化底蕴的城市，其文化特征就是这个城市的灵魂。

    历史文脉精神的传承在墓园建设中可以理解为纵向性延续墓园景观与墓园发展的脉络，使新的建成环境无论从空间肌理、尺度、色彩、材料等方面，都能体现所在城市的历史和社会文化环境，反映城市空间的文化特征，体现公共空间的认同感，保证发展的连续性。对墓园文脉的延续就是对城市文脉的延续，就是传递城市的历史文化的信息，把城市的文化精神传递下去，是对凸显城市历史与文化精神的物质要素的保护与发展。

   场所精神理论的应用

    舒尔茨说:“凡存在均具有精神，并且这种精神赋予人与场所以生命，伴随着人与场所的整个生命旅程。”场所是一种人造空间，人赋予场所以精神生命，当场所的精神特性而传被认同之后，就折射出场所精神，而场所精神反过来又深刻地影响着人的思想与行为。墓地是人生的终极归宿之地，承载着为逝者提供最后居所、为生者提供祭祀缅怀场所、承文化的多重功能，它是表达人的精神情感的纪念性建筑空间，蕴含了深刻的精神和文化意义。