停尸期间，用茶叶、芭蕉果、饭团、腊条等东西捆在死人手上，并用一根白线拴在死人的大拇指上，泄出棺外。当抬棺材出门时，一刀把白线砍断，意思是死者从此脱离家庭，人走鬼亦走，斩断鬼魂的归路。打洛曼敬寨的布朗人在下葬前，要先由头人“达管”于寨中央祭祀寨神，同时用芭蕉叶包上草烟，“达管”将草烟割成两半，一半放在尸体边，一半由死者家属保存，表示断绝关系。若是夫妻一方先死，“达管”就割下死者的一撮头发交给其家属，表示断绝关系。
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除了请佛爷念诵经文对死者亡灵进行超度外，还要为死者活着的家庭成员举行“康欢”仪式。“康欢”仪式显然是受傣族丧葬习俗的影响而形成的。所谓的“康欢”就是关住活人的灵魂。据说死人离开人世时，会将活人的灵魂带走，使那些不该死的人也随之死去。所以当家里出现人死情况时，应将活人的灵魂关住，以免被死者带走。进行“康欢”时，死者家里的男女老少应把帽子、包头巾全脱下来放进饭颤内藏好并加上盖子，寄寓于关住灵魂。直到送葬结束后才能重新打开饭颤盖将帽子、包头巾取出来使用。
送葬时，“召曼”要站在阳台上高声呼叫:“寨里的活人听着，现在送的是死人，你们的灵魂不要跟着死人去。男人、女人、大人、小孩都要好好地住在寨子里。”下葬时，“召曼”用火把烧一下死者的头发，代表全寨男女老幼向死者最后告别。从墓地返回村子时，“召曼”应走在最后面，边走边念经驱鬼，并要为全寨人叫魂:“走吧，活着的人都一起回寨子去吧。奄山是很脏的地方，是死人在的地方，大家不要呆在这里，赶快返回寨子去。死去的人，我们全寨子都与你割断了关系，你千万不要带走活人的灵魂，你要是不听话，当心全寨人用枪打你!”从墓地返回来以后，“召曼”还要到寨心处作一次祈祷:“寨神呀，寨子里今天少了一个人，我们已经把他送进了墓地，让他和祖先们一起生活去了，请你保佑活着的人无灾无难，长命百岁!”
从上述情况可以看出，布朗族丧葬习俗中，既注意对死者灵魂的安抚与超度，又要通过一些仪式对死者灵魂与活人进行必要的区隔。对死者灵魂的处理办法，有请佛爷念经进行超度，也有安魂、抚魂的祷告和嘱咐，如尸体埋葬结束时，送葬的人还要在临别前一一向死者说:“你不要让人看见你，听见你，要静静地躺下，保护好你。”意思是叫死者的灵魂不要出来游荡。再有就是对死者灵魂进行必要的恐吓和威胁。而对活人灵魂的处理，一方面要用“康欢”的仪式把它锁住，不要让其受死者灵魂的牵连和骚扰。另一方面要进行相应的活人与死者割断关系的仪式，表示活人已与死者断绝了一切关系。再次要举行必要的叫魂念诵，让一些误被死者灵魂留住的活人灵魂回到村寨，回归现实生存。当然，这一系列烦琐的与死者灵魂割断仪式和活人与死人灵魂的区隔礼仪，更多的还是为了寻求一种必要的心理慰藉和相应的精神支撑。从唯物论的角度来看是毫无意义的，但从心理学的角度辨证分析，还是有一定的现实意义。
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