巴蜀大地自古农业发达，以农耕为业的巴蜀民众对赖以生息之一草一木皆饱含深情，并将其描绘于日用器物之上，经长期演变，原本写实之草木花卉形象，逐步抽象为回旋缠绕之特定纹样，其装饰意味愈加明显。此类纹样与龙形结合，即是草龙，多刻于墓碑门檐和衬鼓之上。草龙的产生原本有避皇家忌讳之用意，待其约定俗成之后，则赋予其更多生活寓意。草龙身细多尾且回环，寓意子孙绵延、香火断，此恐为农耕民族之特色联想。草龙除整体造型具有龙之姿态以外，遍体鲜见民间赋予龙之常规特征，如无鱼鳞、鹰爪、狮尾等，甚至无龙髯，龙角亦以金银花叶片取代。此处，对龙做疾走状，张嘴无牙，下颗异常短促，此与清代龙嘴之“地包天’,特征截然相反，头颈之间亦无龙髯，颈部回首张望。张开的大嘴吐出极具装饰性的藤蔓植物(忍冬)，藤蔓线条婉转圆润，流畅生动，缠绕于龙身，藤叶亦被装饰化，龙角、龙爪、龙尾等均被金银花叶片取代，龙尾分出数枝。龙背鳍则以极简手法塑出，蕴含祈求后世子孙平安之意。

    无独有偶，该县侯家乡石寨村夏顺音、杨氏墓坊两侧居然有出奇雷同之草龙。开江县宝石乡复兴寺村九组刘良军家胡氏墓碑抱鼓石上方亦刻草龙，不仅龙角、龙爪及龙尾做草叶状，躯干亦为卷草纹样;开江县甘棠镇八角亭村五组墓中部“寿”字纹样两侧各刻草龙一只。巴蜀丘陵山地，草莽丛生，百姓最恐虫蛇侵扰，而龙为百虫之长，可伏百虫。草龙形象似也反映了巴蜀民众借龙之神威战胜虫蛇，使祖先免遭袭扰之祈愿。以草做龙之习俗自清代流传于民间至今，繁衍出了火龙等传统，舞者编草为龙，观者以火(实为烟花爆竹等)袭之，舞毕，将草龙置于河边或江岸焚尽，对此，客家人至今保留。草因其容易生长但有脆弱的特点，在民间被视为最低级生物，其能摇身做龙，实现质的进化，在一定程度上反映了百姓的浪漫主义思维。在语言民俗中，也不乏用草根形容民间自发的团体或组织，以与科班相区别。但在民间艺术这条道路上，草根的生命力往往盛于科班，所以草根艺术登上大雅之堂在今天已经不罕见，以草成龙的草龙精神也在民间发扬光大。

    四川东部和北部清代墓葬中的龙纹饰碑刻题材多样，其民间艺术特色浓郁，他们在展现清代定居此地的百姓的生活理想与美好祈愿的同时，也在向我们讲述着一个时代民族迁徙的辛酸与苦痛。结合部分铭文，我们还能看到关于我国古代民族迁徙的历史记载，这也在一定程度上补充了清代四川地区的移民历史。而这些碑刻中姿态各异的龙所蕴含的对后辈之期许，也在历史长河中不断演变成了如今四川的各种民俗，并随着百姓的迁徙而遍布蜀内。墓碑龙纹饰雕刻艺术所彰显的家族地位，对逝者功德的咏颂、对子孙兴旺的祈福，都饱含对后代教育之意义。从如今巴蜀客家移民仍然秉承的耕读传家及“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的习俗中，或可管窥巴蜀百姓民俗文化之一斑。