这种对团结与凝聚的强调，是以某些特定的礼仪活动作为媒介的。一个例子是礼仪性的哭泣，这在许多文化中都很普遍。不管哭泣是否出于真心，它都是一种群体凝聚与团结的证明，是一种对失去了一位群体成员表示关心的方式。根据参与者社会地位或者角色的不同，这种礼仪性的哀哭重建或者创造出一种新的情感联系。那些不哭的人，会被家族成员当成不仅是对死者，而且是对这个群体不忠。欧洲描述中国丧葬仪式的文献，经常会明确提到作为这些仪式的一项重要特征的号哭，还指出尔的过度哀伤，有时还将士绅“虚伪的眼泪”与中国天主教徒“真诚的泪水”进行对比。《临丧出殡仪式》也提到了哭泣。它被当作一种明确的礼仪，在A2和B7中被称作“举哀之礼”。例如，孝子要带领家中人号哭举哀(B11)。文本A规定哭泣应该“宜节不宜过伤”(A2)。天主教团体成员等外来吊唁者，也要这样举哀。在欧洲，哭泣也是葬礼的一部分;但指南中提到的举哀之“礼”，欧洲指定性中是没有的，这一事实说明了哀哭在中国被赋予的特殊重要意义。

    杨庆塑进一步指出，家族群体得以巩固，不单是通过守丧者展示性的举动，还通过重申与亲族之外更广的社会圈子的关系，以及重新证明家族在社会中的地位。这是巩固遇丧家族的社会和经济地位的一种努力。《临丧出殡仪式》显示，履行这种职能的礼仪活动，在向亲戚们发出讣文的那一刻就开始了(B22,B3):讣文不仅向他们通知丧事，还邀请他们参加送葬和丧宴。对亲友的招集，以及招来的亲友群体的规模，显示了这个家族的社会和经济地位。⑤这种社会功能还在觉七那天组织的宴会，以及七一七之日孝子出街谢客中表现出来(B19)。指南是一份关于仪式程序的文本，因此较少关注诸如赴宴、备办食物和社会交际之类的活动，但这并不意味着招待客人不是葬礼的一个重要方面。另一种重申家族地位的方式，是在送葬仪式中对家族财富和影响力的展示。

    群体的凝聚力不仅影响到家族，而且涉及天主教团体。在传统中国葬礼中，庞大的专家(司仪、乐师、抬棺者、僧侣)和非专家团体，参与者人数众多。然而非常重要的是，在《临丧出殡仪式》中天主教团体是作为一个集体而被提及的。一项主要的特殊任务—念诵某些特定的祷文，把天主教团体自身与死者家族，以及亲戚群体区分开来。在某些地点不允许表演某些仪式，通过这种做法，天主教团体也将自己和其他群体区分开来。