随着人类的进化，生死现象变成了生死问题，面对死亡人类从最为原始时期至今都在发表着不同的看法与评论。长期以来，中国人对“死”都讳莫如深，但生死观念强烈地影响着人们现实的人生过程。

                       浏河公墓,浏家港陵塔,浏家港皇家陵园,

    中国人看重死但又回避死，看重死并非表达出对死亡的科学和哲学上的重视，而是表现在看重丧事礼仪方面，通过举行复杂的仪式环节表达一种由此界到彼界的信号，这是一种模糊生命和死亡界线的行为，在这种混沌过程中获得一种延续感，因而解脱死亡所带来的痛苦与恐怖。回避死反应在言谈避开谈死，而又追寻永恒与长寿，想通过无限生命来回避开死亡。传统生死观念总是把死亡当作终点，出于死亡的恐惧感而忌讳谈死，愚昧的麻痹自己，拒绝死亡，消极避世、消极对待生命，避害全生。

    面对传统的生死观念，在当今科学认知的世界，我们应有所改变，表现在对死亡要有所超越，这种超越是建立在物质与精神分离的科学认知上，生命的永恒体现在精神上的升华，死亡仅仅是物质的消亡，这样形成积极的追求生命价值的生死观念。

    对死亡持拒绝和否定态度早已渗透入我们民族的血液中，影响人们在葬俗方面的行为，直至影响民族性格与精神。消极地对待人生与回避死亡，只会令人养成遇事能忍则忍的态度，和消极避世、因循守旧等不良品性。因此，要改变传统生死观对世人的恶劣影响，就要革除陋习，讲究文明丧葬，树立积极进取、奋发图强的民族精神。

1、生死之痛

    近两年来我国去世人口每年都在九百万左右，直系亲属与次亲的人口数量更是惊人，也即有近十分之一的国人都会有生死之痛。通常人的死亡可归纳为三种，分别为自然而亡、突然去逝和预期而亡，三种类型所引发的悲伤程度逐渐增高。受现代科学与医疗发展的影响，现代人已很少认为自然终老，多认为求助的无效导致死亡，也就加重了对生命去逝的悲痛。

2、生死智慧

    自古以来人们都有“生从何来，死到何去”这一困惑，对于有志之士多把个人生命同国家、民族的兴衰联系起来，树立起“修身齐家治国平天下”的人生信念，并为此勇于面对死亡，不惜为国捐躯，这可以称之为“立德立功立言”的三不朽的生死智慧。

    当然也存在一些精神修为较高的人，他们把道家观念融入生死之中，把人的生与死视如气的聚散，如昼夜轮替，这种方生方死，而又方死方生的精神意念，使人能够逍遥面对人生，终入无为之境，获得超然之境和绝对的自由，这可以称之为“生死齐一”的生死智慧。

    对于信仰佛教的人，人生便为苦海，而死不过是六道轮回的一个环节，人只要一生积德行善，断除杂念，达到一定境界便可涅架入极乐世界，这可以称之为“往生”的生死智慧。

    以上的三种生死智慧都是千百年来广泛在中国传播影响的精神资源，不同的生死智慧表现出对生命与死亡不同的解答，满足社会各阶层对生死问题知晓的需求。

3、生死教育

    如何实现当代人树立健康合理的生死价值观是进行生死教育的根本目的，这也是人文纪念园立园的外在观念支撑。生死教育主要包括两点，一是传达死亡是人生活的结束，而精神的生命可以永恒;二用生死抉择观代替生命价值论。具体表现为视人的生理结束为生活结束，精神影响远远流传。生死抉择观是指人在面对生死选择时，应按照的价值标准;生命价值论是指人以生命为成功之标准。

    在过去围绕社会集体主义观念的情况下，产生过许多把社会价值凌驾于个人生命价值之上的榜样，因此导致人们为了社会的某些利益而盲目牺牲个人生命，我们也常把英雄同牺牲联系起来。在大力提倡科学发展观的今天，我们更应关注人的生命价值，提倡以人为本，通过对逝者的缅怀、追思，表达我们对现实美好生活的珍惜之情，可谓之“由死观生”。