我们的先祖们从远古时期开始经历了图腾崇拜、多神教及一神教等时期。但是无论是在哪一个时期，人们对于人死后灵魂的最终归宿或人于水、或归于土或升于天，具体看法都不一致。但有一点是相同的，那就是在人们意识观念中都认为在人死后，灵魂会超脱肉体，会经历从此界到彼界的过程。认为灵魂不死的这种观念在西域民族葬俗中体现较为显著，大致可由以下几方面得以体现:

                       浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    1.在人死后使尸体呈母胎中的姿态而葬。如在公元763年回绝牟羽可汗将摩尼教定为国教后，对其葬俗也带来一定影响。“他们认为人是赤裸地降生，就应以其原本的形态而到达彼界，故不用任何物品进行裹尸”。除此之外，另一种形式为西域考古资料中较为常见的仰身屈肢及侧身屈肢葬.如1991年都善吐峪沟苏贝希三号墓地发现的M29号墓，“中间埋葬成年男性一人，仰身屈肢、膝盖两侧分别用苇杆斜支撑……”。“M4墓男性成年，头向西南、仰身向上屈下肢、膝盖两侧分别用粗苇杆斜支撑，以免双腿分开，双手搭于腹部……”。据出土彩陶纹样和陶器形制分析其时代应在战国，即公元前5一3世纪。据《汉书·西域传》记载，火焰山一带汉以前居住的是车师人。这种屈肢葬俗在新疆其它地方如哈密五堡、且末扎洪鲁克古墓都有所体现。

    2.生命在彼界的延续。在古西域民族中，人们希望死者的灵魂在到达彼界后能够仍然过和现世生活一样的生活。他们一方面将这种意志诉诸于神而以各种动物做牺牲，同时又以人及马等作为陪葬品。如在和静县发现的一墓葬，“墓室中有木框葬具，即有2根长木和几根木叠压成的长方形木框架，上置40一50岁男性，头东足西，仰身分腿作骑马式，脚下放1个马头”。根据碳十四年代测定推测年代可能为东汉前期，对出土陶罐分析有可能是匈奴墓地，但确切结论有待于做人骨鉴定。

    无论是陪葬还是殉葬，都是以人们寄托某种希望为目的。殉葬可以说是原始社会的产物，其目的是通过对神进行敬供以保佑亡灵在彼界能够平安。而陪葬则是阶级社会的产物，人们开始关注人本身。但是正如前面所述，人类的很多行为有时可以体现各种信仰的聚合。如一些墓葬既有殉葬同时也有陪葬。如在新疆发掘的许多古墓中的随葬品就是为了供人死后灵魂在另一个世界里继续享用的。再如新疆且末县发现的古墓女性干尸，“她的双眉细如柳叶，色黑如新描，前额正中绘有一扁形圆圈，也变成淡黑色，说明当时有描眉纹面为美的时尚”，“指甲狭长，色橘红，似染过……”。除此之外许多墓葬中出土的陪葬品如:女性木梳、眉石等，男性马鞍、剑、工箭等，都是寄托了让死人在去世之后继续活下去的意思。

    古人灵魂不死观念的产生和流行自然而纯朴，没有经过太多人为的雕饰和伪装，真诚地反映了那个时代由于人们生产力低下，人们思想的幼稚和由此而来的种种迷信。人们惊奇地注意到了自身，却又对自身的许多问题解释不明白。这便是灵魂不死观念的最初起源。

    公元10世纪伊斯兰教传人新报后，无论是在思想意识还是在生活习俗当中都对生活在这里的人们产生了巨大影响，在丧葬习俗上也发生了一定的变化。但是，曾经作为古丝绸之路重要枢纽的新获，在经历了无数历史风云变幻之后，其文化层面上呈现出了多种文化的融合现象，并在现实生活中有所体现。如维吾尔祖的麻扎祟拜、神树崇拜，塔吉克人的皮里克节及其他民族的一些传统节日等，细细观察我们仍可以看到很多历史的痕迹。