在原始社会时期，人类大都居住在自然山洞，一切依靠自然的条件而生存，在生产力相当低下的当时，人类首要面对的是怎样在生存环境恶劣的条件下生存，所以对死者的态度在开始时候并没有太多的重视。

                              浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    在旧石器时代晚期灵魂不灭观念逐渐成熟，并出现了有意安葬死者的现象，当时人们也只是在居住山洞的一角，专门安葬死者，“从目前我国的考古资料来看，最早的墓地发现于北京周口店山顶洞。当时的北京猿人将洞穴的上室作为生者的居所，下室为死者的墓地”。巾这种把死者葬在居住洞穴的做法，在我国其它地区的考古发掘中也有发现。

    江西万年仙人洞墓地中出土有头骨、牙齿和骨骼，这些大多发现于烧火坑旁或其中，可见当时对死者的处理很有可能就近在洞口处掩埋。而有学者就此认为“这种就近埋葬的习俗，显然是旧石器晚期如山顶洞人那样在洞穴里埋人习俗的遗留”。广西颤皮岩遗址距今7000年左右，同仙人洞一样是华南地区比较有代表性的洞穴遗址。在颤皮岩遗址发掘中，清理出“18具人骨，葬式多为蹲葬，人骨成垂首、弯腰、屈肢蹲坐的姿势。有的头骨和盆骨上残存赤铁矿红色粉末。绝大多数没有随葬品，只在一座墓中发现2件蚌刀”。巾这种把死者安葬在居住洞穴中的现象在原始社会早中期是比较常见的，一方面是因为生者对死者的眷恋及怀念，在情感上他们不愿离开死者，从而设法来保护死者尸体以免遭破坏;另一层面来说，受当时灵魂观念的影响，生者害怕死者的灵魂前来危害生者的生活及活动，因此要把他们安葬在身边，时刻来讨好安慰死者的灵魂。实质上这种墓葬萌芽的出现是以当时低下的社会生产力为基础的。由于当时生存条件的限制，人类首要面对的是如何生存下去，也就是生的问题。在一个高死亡率的远古时期，人们自己都自身难保，再加上当时人们活动区域的有限以及生产工具的落后，用墓坑来安葬死者是比较困难的;但是由于灵魂不灭观念的影响，他们也不能置死者于不顾，为了祈求死者灵魂的保佑，他们就必须恭敬地安放好死者的尸体，他们居住洞穴的下室自然就成为了墓坑的首选。

    墓地作为安葬死者的处所，自产生就颇受人们重视。灵魂观念认为人死后灵魂是继续存在的，并且影响着生者的一切活动;死者的灵魂也和活着的时候一样，需要饮食起居，需要住所，所以人们在安葬死者的时候会按着现实世界的住所来为死者提供居所，也就是所谓的“阴宅”。《仪礼·士丧礼》曰:“筑宅，家人营之”。《礼记·杂记上》:“大夫卜宅与葬日”。在不同的历史时期，墓室形制是不同的，即使在同一历史时期，不同地区的墓葬形制也因所处地域不同而有所差异，所以墓室形制是因时因地的变化发展，并随着历史不断发展在向前演进着。墓室产生之初，它的形制与当时人们的生活环境是密切相关的，据曾骇等先生的研究，丧葬产生之初的墓室形制大体分为这样几类:洞穴土葬墓、平地土葬墓、长方形土坑墓、方形土坑墓、带木棺或木停的土坑墓、石棺墓、瓮棺墓、带墓道并有封门的土坑墓、圆形土坑墓、积石家。其中在新石器时代比较普遍的便是长方形土坑墓，这在各个文化遗存中都有发现，“墓坑的大小、深浅，各地情况不一。大体说来，以长约1.6一2米、宽0.5一0.7米的居多，且多为成人单身葬”。在我国东南沿海比较盛行的是平地土葬，把死者尸体抬到平地上，放置随葬品后就地用土掩埋，没有墓坑，这种葬法也是商周时期东南地区盛行的土墩墓的雏形。而在黄河流域就比较常见方形土坑墓、带木棺或木停的土坑墓、瓮棺墓等几种形式，这些主要发现于大汉口文化、西安半坡遗址中。东北地区则流行积石家、石棺墓的形制，“1983年至1985年，考古工作者在辽宁凌源、建平两县交界处的牛河梁发现了一座所谓‘女神庙’和几十处积石家群。据考察，此遗址属红山文化(约五千年前)”。巾其中的2号积石家，“东西长17.5米，南北宽18.7米，方太中部为停室，室壁用4一6层较规整的石块、石板叠砌，内壁平直，室顶盖薄石板。积石家平均垒石高度在1米以上”。