佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说认为，人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度地改变了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。

                            浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    佛教倡导火葬，主张薄葬。传说佛教鼻祖释迎牟尼死后，其弟子按印度传统葬礼火葬，火葬后的骨灰称“舍利”。相传释迎牟尼死后，有八国国王分取其舍利建塔供奉。以后，佛教僧侣死后都仿效释迎牟尼实行火葬。东汉末，随着佛教的传入，我国就逐渐出现火葬。唐末，火葬进一步发展，《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，有的未死自焚，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载，宋初建隆三年(公元962年)，宋太祖赵匡胤曾诏曰:“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”宋代理学家朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》也曾说过:“自佛法入中国，上自朝廷，下达间巷，治丧礼者，一用其法”。火葬不仅在中原，而且在边睡和南方地区也盛行起来。据《宋史》记载，南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习，已成不可逆转之势。以后元、明、清时代，佛教倡导的火葬仍沿袭发展。随着佛教的世俗化和深入民心，佛教倡导的薄葬开始融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要的组成方式。

    印度的宰堵波是葬佛骨和供佛教信徒遁世苦修的地方，还有舍利塔也是葬佛骨的地方，是佛教中的殡葬建筑，佛教的哲学思想基础是“寂灭元为”、“脱离苦海”的逃避现实的消极世界观。