关于鄂西南地区的土家族丧葬活动及到民俗学、人类学、历史学、考古学、宗教学、民族学、音乐学、舞蹈学、社会学以及语言学等多个社会科学的广泛关注。同时随着鄂西南地区城镇化的推进，对土家族丧葬法事活动这种非物质文化遗产的保护工作也迫切的需要科学的理论与方法的指导。

                         浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    齐柏平在其博士学位论文《鄂西土家族丧葬仪式音乐的文化研究》一文当中，为了了解丧葬仪式音乐文化的特点和分布规律，对土家族丧葬仪式中的宗教观念、仪式内容以及音乐形态进行了重点分析，文中所用的田野调查方法以及比较研究方法对本文有很大启示作用。同时齐柏平还在《土家族丧葬仪式音乐的模式研究》一文中，分析丧葬仪式音乐中的部分模式因素，对丧葬仪式活动的本身进行了更加深入的研究，达到了考察土家族人文化发展历程的最终目的。曹毅在《土家族的丧葬习俗及文化内涵》一文中，从历史发展、埋葬方式、埋葬器具以及民族心理等各个方面展现了没有受到外来文化影响的土家族丧葬活动，给本文在文化因素分析的过程中有很大的帮助作用。邓红蕾在《论“土家道教化”与“道教土家化”的文化流变及其意义》一文中，以土家族文化与道教为例，提“文化流变”的理论观点并试图揭示不同文化体系之间流变的规律，这对本文研究不同民族丧葬仪式之间相互影响关系有着很大的启示作用。柏贵喜在《论道教对土家族的影响》一文当中，指出了道教对鄂西南地区丧葬活动的影响，解释了“土老师道教化”与“道士土家化”这一现象，对笔者更加深入理解汉民族文化与土家族文化的相互影响。雷翔在((’’佛教道士”的度职仪式—恩施民间宗教信仰活动调查》一文中，通过对度职仪式的田野调查，详细的介绍了“佛教道士”这一特殊身份的历史发展以及产生原因，帮助笔者更好的认识丧葬活动参与人员以及活动自身的性质。岳胜友与朱世学在《战国时期巴人丧葬文化探析》一文中，从考古学的角度对土家族人祖先的传统丧葬文化进行了介绍与梳理，从战国时期巴人的墓葬形式、随葬器物、丧葬习俗以及文化现象来分析古代巴人的意识形态，从而进一步了解传统土家族丧葬活动。邓舒婷在《湖北恩施土家族丧葬礼仪的民族文化心理探析》一文中，从文化心理学的角度，结合对土家族跳丧舞的实地调查，分析丧葬舞蹈所体现的民族心理，对笔者了解土家族丧葬活动有益。陈韵与陈宇京在《土家族丧葬仪式流程以及文化功能的田野调查资料解析》一文中，利用他们田野调查的成果向我们清晰地展现了土家族丧葬仪式的流程步骤。王平在《鄂西南族群流动研究》一文中，利用历史文献、地方志以及考古材料的角度综合分析了鄂西南地区土家族、苗族、汉族以及侗族等少数民族形成发展的历史过程，这对笔者认识该地区的民族结构、民族分部以及民族关系有着很大的帮助。吴合显在《当代苗族丧葬礼仪的宗教文化探析一一通过对湖南省凤凰山江镇咱伦苗寨的田野调查》通过对湖南凤凰当地苗族的田野调研认识到当地苗族的丧葬仪式是属于多宗教一文中，佛教和儒教)混融仪式，反映了当地苗族传统文化生存空间的逐渐萎缩的情况，(道教、也是各民族宗教文化广泛交流的表现。段超在《改土归流后汉文化在土家族地区的传播及其影响))一文中通过各地县志，从汉族制度文化和精神文化的两个角度分析了改土归流汉文化对土家族地区的学校教育体系、科举制度、人口流入、经济开发、宗教信仰以及祭祀等各方面的影响，指出了丧葬仪式中土家族巫师地位的下降和尚道士的地位上升。在其另一篇文章《元至清初汉族与土家族文化互动探析》一文中利用历史文献与地方志的研究，分析了土家族和汉族的文化互动途径，汉族与土家族文化认同的表现，并指出其意义与影响。张明义在《湖北丧葬习俗与伦理作用初探》一文中结合历史文献，指出湖北的丧葬仪式是以儒家的礼制道教、佛教生死轮回以及道教灵魂不死为内涵的三教融合补充的丧葬活动，主要仪式有报庙、衣硷、设灵堂、相墓打井、吊孝奠礼、哭丧、守夜、打待尸等步骤。邓康宁在《葬礼仪式的延续与变迁》一文中利用人类学个案研究的方式，对湘北地区MT村葬礼仪式过程进行详细的描述与研究，展现湘北地区丧葬仪式的地域性特点。吴守斌在《儒家思想影响下的中国古代丧葬文化》一文中，从形式与内容两个角度分析了中国丧葬文化中的儒家思想，指出了儒学对其的深刻影响。冉万里在《宋代丧葬习俗中佛教因素的考古学观察》一文里利用考古学材料与历史文献，探究了宋代丧葬仪式中的佛教因素，对我们研究现代丧葬仪式中的佛教因素有较强的指导作用。