郭于华(1992)通过对各个历史时期的地方志中的礼俗进行整理，运用阐释人类学的理论进行分析，以图探求传统殡葬仪式背后的深层文化结构，她在书中提到中国民间传统的殡葬活动是一套有文化意识结构作为内在支持的行为系统，也就是说仪式中蕴含着丰富的文化意义，仪式中存在的生死、人鬼、阴阳，并且互为对立，只有在特定的时间，比如殡葬或祭奠节日两个世界才会相通，她认为民间传统丧葬礼俗及其生死观念的深层文化内涵是对另一个世界生活的想象以及对永生的渴望，有利于应对死亡的恐惧，而幸福的活着，这也能说明对“阴间”的想象，使个体能够在意识层面上确认逝者在彼岸过的很好，不会来此“人间”过多的停留，其内涵还是对“阴间”的阻隔。

                          浏家港陵园,上海公墓

    在殡葬改革中，火葬将代表“魄”的尸体焚烧，其实是实现阴阳阻隔的一种很好的方式，传统殡葬仪式中，下葬是集中仪式的最后一步，象征着，我们将代表“鬼”的形魄埋葬，达到阻隔“魄”或者“阴”的目的。在农村的殡葬礼俗中，通过焚烧整理遗物，焚烧衣物等习俗，不断的让丧亲者体验逝者己经离去(邱小艳，2014，其形魄己经被阻隔，在鲁西南某些农村，在丧葬仪式结束时，会将逝者的遗像收起来，用神位，或者说写有文字的牌位代替逝者，进行祭拜，牌位木制，上书命者名讳，即“显考x公讳xx府君之神王，，，主上缺一点，点主官乘笔点之，执事纳函上犊，交予孝子，孝子捧主回庐，点主官送新主一揖，礼毕(王德志，2016。有研究表明，文字相比场景呈现能够有效的减弱负面情绪事件的情绪影响(Yuan et al. , 2018)，这也能解释为什么要把遗像换成文字的牌位，是为了避免消极情绪的卷入。

    殡葬仪式是将逝者排除在现今社会之外，去往另一个空间的过程，在一项关于农村二次葬的仪式研究中发现，逝者通过二次葬等仪式的洗礼，成功获得阴宅，身份由野鬼变为祖先，被纳入到了祖先的范畴(兰娟娟，2019)。可以看出，生者通过对逝者身上的消极“鬼”的属性经过仪式的塑造而得以消除，而拥有了祖先神性的身份，人们为了达到阴阳阻隔衍生出各种仪式用来区隔逝者与生者的界限，有研究表明葬礼的目的就是为了阴阳阻隔，使丧亲者能够重新开始生活(李朝旭等，2018)，一项对白裤瑶砍牛仪式的研究中发现，将逝者送达祖先所在之地，需立马将送魂之人的灵魂召回，以免途中被死者亡灵缠身，并在仪式中不停的击鼓以告知祖先神灵接纳逝者灵魂，使其不在人间害人(玉时阶，2021)，所以死者的灵魂对于生者来说是具有“鬼”消极的一面，需要将“鬼”这一具有消极属性的象征送往该去的地方。