骨灰和墓葬都是对逝世者遗体处理的结果，在实施火化的地区，骨灰可以选择保存，也可以选择安葬，若是没有安葬，逝世者的配偶在世，后代较多，由谁保存?这应当协商解决，但保存应以祭祀为目的，保存骨灰的同时也要保证其他的人祭祀权。关于牌位，在传统文化里，认为逝世者的灵魂离开了身体之后，要给其找个“安生立命”之所，牌位就承担了这样的功能。

                           浏家港陵园,上海公墓

    在调查地的农村，牌位通常都要经过丧葬礼仪中的成主仪式(又称为“点主”、“题主”等)，使逝世者的灵魂依附于木主，以供后人祭祀，故牌位是逝世者的后代对其悼念和追思的表达物。对于逝世者后代较多的家庭而言，牌位也要共同协商，由专人保存。在农村地区，逝世者所在的家族有专门的祠堂，用于供奉逝世者的牌位。关于墓葬，在实施火化的区域，骨灰安葬在公墓里，表现为墓葬，而在土葬的区域，遗体埋葬在土里，表现为坟莹。墓葬同样是逝世者后代在特定时间进行祭祀的物，故对墓葬的完整性的破坏:一是会破坏传统文化中的风水，二是会给逝世者的后代带来精神上的痛苦，损害了其对逝世者祭祀和追思的承载物。因此，非墓葬占有者不得随意侵犯墓葬。

    我国古代儒家文化作为国家文化的正统，儒家文化中孝文化影响直到现在，若是与逝世者具有血缘关系的亲属不参加丧葬礼仪、不安葬逝世的尊亲属或者在墓碑上没有逝世者后代的名字，都会被家族的人或者其他的人认为不孝，对其伦理道德评价自然会降低。在现在的农村中，与逝世者具有血缘关系的亲属之间有时就会出现禁止其他人来参与丧葬礼仪或者在墓碑上署名，表示对其的惩罚。如甲逝世前，甲有子女乙、丙、丁，由于丁常年不赡养甲，与乙、丙的关系也不好，于是在甲去世以后，乙、丙商量禁止丁参与对甲的丧葬礼仪或者在墓碑上署名，以示对其不孝的惩戒。因此，祭祀权在这种意义上还具有了评价的功能。