在我国古代，由于生产力水平低下，人们缺乏对自然界的认识。因此，人们对生活中所遇到的一些现象和事物无法理解，往往将之神密化。在那时人们的眼中，风、雨、雷、电这些现象都是由上天来操控的，它们蕴含着上天的灵气，由此产生了神灵的说法。人的出生、衰老、病痛，甚至死亡，这些同样都是当时的人类无法理解和掌握的。

                       浏家港陵园,上海公墓

    死亡对于人们来说是恐惧和无法预知的，出于对这种恐惧的敬畏，人们相信人死后，尽管有形的肉体不复存在了，但是附着在肉体上的灵魂依旧不死，并且会到另一个世界去继续生活。《荀子·礼论》“事死如事生，事亡如事存”，就是说的这种现象。因此，随着灵魂不灭观念的产生，人们不再对逝去的人放任不管，而是开始有意识的对死者进行一些处理，使死者能在另一个世界继续过着美好的生活。墓是放置逝者的设施，葬是处理逝者的方式，墓葬便是生者对死亡敬畏所作出的一种形式化反应。不同的墓葬形式反映出不同地区的文化习俗，中山国的墓葬也有它独有的特点。根据目前现有的资料，中山国的墓葬已发掘并且经过整理出版发掘报告的不多，又由于本文研究侧重点在战国时代的中山国，故此将春秋时期的中山国墓葬忽略。

    根据统计，目前我国已经发掘战国中山墓共计150余座，大部分都发掘于灵寿城附近，其发掘资料可参见《战国中山灵寿城一一19751993年考古发掘报告》，而发掘于灵寿城以外中山国其他地区的有十三座墓葬。