婚礼，丧礼在民间通常被称为红事和白事，它们分别标志着两个不同的人生重要阶段的转换结婚，拉开了生的序幕，意味着不久将诞生新的生命;丧葬则表明生命从此界转入他界，改变了原有的存在形式，使灵魂在另一世界继续生活在对待生与死的问题上，从西南各民族的祭词中和丧葬舞蹈中可以看出，各族人民很早就能以辩证的观点看待生死问题

                       浏家港陵园,上海公墓

    纳西族《送葬歌》中有这样的唱词:愿你的生命尿魂)像竹一样，来年再在这里生长

    哈尼族的祭词说:“大树死了一棵，许多小树长出来;世间的老人死了一个，留下一大群子孙”

    景颇族的丧歌唱道:“万物都会死的，星星会落下，太阳会落山，月亮会落坡，牛老会缩角，树老会枯死”

    怒族的祭词说得更明白:“一代死了一代生，一辈老了一辈青，不死没有再生呀，不老没有再青。”

    “不死没有再生”，这就是先民的生死观，把人的生死看作如同日出日落的自然规律正是由于他们能辩证地看待生死的问题，所以形成丧礼中悲喜交加的情感表达和场面变化报丧后，是悲痛欲绝的嚎哭进而转入丧葬舞蹈时，则是以“喜”的手舞足蹈形式出现。不仅从“闹丧”、“跳丧”、“娱尸”、“打嘎”等舞蹈的称谓上看出“喜”的浓厚色彩，而且从舞蹈的节奏、动作、唱i7,情绪等方面，更为鲜明地展示出“老喜丧”的文化内涵鄂西江坪河乡土家族老艺人说得好“跳丧是让死者在入土前再一次享受人间的娱乐，死了的人不能光听哭声，还要看点舞蹈高兴一不”朴素的语言，道出了丧舞的深刻内涵。

    丧葬舞蹈以“喜”的外在表现形式，尽情娱乐了死者亡灵，表达了孝子贤孙及亲族的一片孝心，与此同时也尽情地抒发渲泄了生者的内心情感，品尝到尽情自娱后的欢快感受丧葬舞蹈一方面起到聚众娱乐、营造热烈气氛的功能，同时也表达了人们对新的生命的祈盼。

    亲人的死亡最容易掀起感情的波澜和血缘家族内部的聚集力，祭词、挽歌和丧舞是人们抒发情感和愿望的最好表达形式及手段因而一方面丧葬歌舞促进了丧葬礼俗的形成，另一方面丧葬仪式也保存和促进了丧葬歌舞的发展和流传对这一文化现象的深入研究，将有助于认识丧俗和丧舞的历史作用、文化价值，同时为推动移风易俗服务。