火葬亦称火化，即用火焚化死人遗体的葬俗，元代尤盛。元车若水《脚气集》云:“今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼已被夺了’《容斋随碧续笔》卷十三:“民俗火葬:自释氏火化之说起，于是，死而焚尸者所在皆然’《日知录》卷十五:“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”元代戏曲作品中，对汉人火葬多有描述。郑光祖杂剧《诌梅香骗翰林风月》第二折〔六国朝〕:，’(正旦云)怕哥哥死时，削一条柳椽儿。(白敏中云)削一条柳椽儿，可是为何?(正旦唱)把你来火葬了’无名氏《随何赚风魔蒯通》第四折〔太平令〕:“便做有春秋祭飨，也济不得他九泉下魂魄凄凉，倒不如早将我油烹火葬。”前例中的‘削一条柳椽;'和此例中的‘油烹火葬”都是火葬中的习俗。明人杂居}J((勘金环》第二折:“把俺伯伯削一条柳棍，油瓮里酿了，去他皮肤里签入去，把他斡葬了。”斡葬，即火葬。说明火葬习俗在元明时已比较流行。

                            浏家港陵园,上海公墓

    在元代，佛教徒也举行火葬，谓之下火。李寿卿《月明和尚度柳翠》杂剧第三折〔么篇〕:，’(旦儿倡云)五漏作形骸，半生全不悟，脱却驴身马身，正果天堂路，今日遇真僧，烧衣便归去。弟子烧衣，师当下火。(正末云)是。弟子烧衣，师当下火，烧了柳翠的衣服也。”无名氏《龙济山野猿听经》第四折〔沉醉东风〕禅师白:“哎!谁想此人言下大悟真机，归空去了，贫僧就与他亲身下火。”

    元时把火化成的骨头称作骨灰或骨殖，把盛骨灰的匣子叫骨殖匣或骨匣，犹今骨灰盒。关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》杂剧第四折〔水仙子〕:“我将这引魂蟠执定在手中摇。我将这骨殖匣轻轻的自背着’朱凯《昊天塔孟良盗骨》杂剧第二折写孟良盗杨令公的骨殖匣云:“准备着迎魂一首蟠，安灵的几朵花。众)匕郎都把那麻衣搭，紧拴将亡父驮丧马。哥也，你牢背着亲爷的灰骨匣，孝名儿传天下。”

    宋元汉人中还流行烧埋(燃埋)之俗。它是一种复合葬法，即先火烧死者尸体，然后过几天拾取骨灰，再用土掩埋。关汉卿《杜蕊娘智赏金线池》杂剧第一折〔油葫芦〕:“炕头上主烧埋的显通神。没事限，荷麻头斜皮脸老魔君。”关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》杂剧第四折:“(王大、王二上，云)咱同母亲寻三哥尸首去来，母亲行动些!(正旦上，云)听的说石和孩儿盆吊死了，他两个哥哥抬尸首去了。我叫化了些纸钱，将着柴火燃埋孩儿呵。”由于元代人死了即行烧化并埋葬，以“烧埋’简称之。《元典章》称“杀人偿罪仍征烧埋余H’’、“女孩儿折烧埋余H’’、“烧埋银不敷官司支与”以及《元史》卷五三《刑法志》四屡‘并征烧埋银”、“仍征烧埋银”、“招证明白者，仍征烧埋余H’’并可证。