从“三礼”和朱子家礼中我们可以看到，治丧过程尽管非常繁琐复杂，但其核心是祭奠。尽管没有明确划分，但仍能看出，祭奠分为家祭和外祭两个主要部分。海城在治丧过程中也基本遵循了儒家的这一程式化过程。不同的是，在治丧中，海城民间多了“送三”这一尤为重要且极为排场的一幕。前文谈到“送三”的基本内涵与目的，这些显然是受佛教思想影响的结果。但是在海城民间很多人认为，送三中焚烧的各类纸活也是佛教影响的结果似乎是没有道理的。佛教认为人在气绝之后要进入一个最长为49天的特殊阶段(即中阴身)，在此期间占有一个并非完全是人身的躯体，而七七49天之后，亡人的灵魂便会轮回转世(除却两个极端的人们)。这种信仰改变了人死后生活在“彼岸世界”的信仰方式。这样，纸活按照佛教信仰是没有任何意义的。但是，中国原始信仰虽然相信灵魂不死，相信人死后能够生活在一个“彼岸世界”，但并未勾画出一个清晰的“死后世界”，而佛教的出现迎合了这一观念，填补了这项不足。

                                   浏家港陵园,上海公墓

    佛教传入后，向中国人灌输了许多彼岸世界的内容，诸如佛陀、菩萨、天王、金刚、罗汉、阎王、观音等，并将这些内容予以形象化。同时告知人们一种人不能转世，一种人不必转世。罪大恶极之人要下地狱不得转世;修得正果之人可上入天堂超凡脱俗。而佛家所勾画的天堂景象无人不向往，根据《无量寿经》所描绘的净土真是极乐无穷:国土平坦，地由金、银、琉璃、珊瑚、唬拍、碎碟、玛瑙七宝合成;宫殿楼阁金碧辉煌，每至深夜，光如白昼。七宝莲花立于水中，微妙香洁。这样的景象何人不向往，天地之间孝为先，孝即不逆，更应该尽力让亡人入此仙境。而佛能建此仙境必定好财，让亡人带走大量冥币、精美纸活岂不是正好打通关节，进入极乐世界?因此，送三是我国传统“彼岸世界”与佛教思想的融合，也渗透着儒家的孝道思想。