1.剧目选择模式

    在现在的南阳丧葬活动中，丧主方处于悲痛的情绪之中，对于丧事办理事务性的工作一般交由专门的主事人(民间称之为“大老执”)负责。通常情况下，这类主事人会按照通行的做法让演出机构的负责人进行剧目选择。后者会根据地域传统和习惯上的要求进行剧目安排。具体来说，丧葬活动中所引用的南阳曲剧可以分为两种类型。一种是整本演出的正剧或喜剧，另一种是无内容要求的唱段“大杂烩”，通常还会加入一些歌舞杂技和曲艺表演。根据笔者考察，正剧主要在守灵阶段进行表演，其他的则主要在立碑或周年时表演。

                            浏家港陵园,上海公墓

    2.表演模式

    从民间记载及有关研究来看，在丧葬活动中引入曲剧的本意在于渲染悲伤气氛。但是，经过多年的发展，新时期南阳民间丧葬中的曲剧表演并非一味地“哭天抹泪”，而是形成了“悲、喜”双重氛围渲染的奇特模式。

    第一称‘哭天抹泪”是对逝者表达哀悼的传统样式。丧事对于任何人来说都是一场与亲人阴阳两隔的悲哀事情，为了渲染这种气氛，表达对故去亲人的思念，也为了表达对已故亲人一生辛劳的告慰，演奏以“悲”为基调的一些音乐作品应该是“题中应有之义”。

    在笔者所考察的一个守灵仪式上，按照当地习俗完成有关守灵礼仪之后，聘请来的曲剧团长开始扮演主持人的角色。在他的指挥下，演员先用一段简单的戏曲来陈述死者一生的功绩并表达了上界神仙加封死者并降福亲人的意愿。如此一来，守灵的仪式感和意义得到了充分的彰显。然后《哭灵》的演出正式开始，训练有素的演员声泪俱下的表演使在场的多数听众大为感魂“爹爹回头望家园啊，爹爹躺在棺撑里，女儿我跪在地上边，为了爹爹免去灾难，我给爹爹哭七关……”。这样的唱词使得守灵的各位家属忍不住悲声大发，哀痛氛围渲染到了极致。

    第二称“悲喜交加”是创新模式。在传统习惯方面，曲剧等音乐艺术因素在丧葬活动中的介入主要用来渲染悲伤的气氛。近年来，丧葬活动的商业化、世俗化、娱乐化趋势日渐显现。现在，民间丧葬娱乐化的现象在全国各地基本上已成风气。南阳民间丧葬活动中的戏剧表演也受此影响，在农村的表现更为突出。根据调查，近年来超过80%的丧葬活动中都有“喜剧”色彩的曲剧表演。在笔者所观察到的另一场葬礼上，主家请来的曲剧团在守灵的后半夜表演了《王小赶脚》《打麻将》等作品。演员尽情表演的风趣幽默与不远处抽泣呜咽的痛苦悲伤形成了奇特的对比，周围为数不多的观众则是饶有兴趣地观看并与演员进行戏谑的互动。究其原因，可能是时代发展导致人们的生死观有了较大的变化，或者是聚集性“泛娱乐化”的风气使然。

    从积极的一面来看，这种“喜”的模式使死亡的神圣性与庄严性得到消解，能够从心理层面让人们淡化哀伤的情绪。同时，这种模式在客观上起到了聚集人气的作用，让丧事显得更为风光，这一点也确实逐渐得到了诸多当事方的认可。从消极的一面来看，这种“喜”的模式从深层次上表现出的是，现在的人们普遍对传统文化持有漠视态度。同时，在社会不断发展变化的背景下，传统民间音乐戏曲的受众范围日益狭窄，_人们不得不对潮流化的东西表现出某种程度的迎合与接纳。不过，令人欣慰的是，在南阳地区的丧葬活动中，与曲剧同台演出的，一般是魔术、杂技等才艺表演，虽然农村在丧葬活动中有“现代歌舞”之类的出现，也是少之又少的现象。一些演出机构管理者非常有意思的说法是，南阳毕竟有着较为深厚的传统文化底蕴，丧主和演出机构都在努力地维持基本的尊严底线。笔者深以为然。

    从整体上来春“悲”的模式的引入是丧葬活动之本意，而“喜”的模式的引入则体现了人民群众对“死”这一问题的哲学思考发生了变化。这其中固然有世俗化的一面，但也有另一层意思，即利用“喜”的元素来对丧葬活动本身的“死亡”色彩进行一种无言的消解。这将有助于冲淡“死亡”给人们带来的无以言表的沉重压力，也有助于激发生者对活在当下过好生活的信念。