“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞，当时并无伦理的意思，后来才逐渐成为家庭伦理的范畴，反映基于血缘关系建立起来的朴素的自然情感。后经儒家学派将“孝”发展成孝道文化，并把其作为儒家伦理思想的核心内容。经过上千年的发展，“孝”已成为中华民族的传统美德。

                                浏家港陵园,上海公墓

    《孝经》中用“用天下之道，分地之利，慎身节用，以养父母，此庶人之孝也。" fzl表达“孝”首先表现在物质上对父母的赡养。又云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”fs使孝受到历代统治者的高度青睐。《孝经·纪孝行章》曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”田丧葬是子女表达孝心，弘扬孝道的重要途径和形式。《论语·为政》中曾说“生，事之以礼;死，丧之以礼，祭之以礼。”《中庸》曾道“践其位，行其礼，奏其乐;敬其所尊，爱其所亲;事死如事生，事亡如事存;孝之至也。”由此可见，“孝道”往往与丧葬文化联系在一起，并把亡者入土为安作为行孝道的重要标志。孔子强调在精神上追悼亡者，孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，主张厚葬就是为了讲礼尽孝，否则即为不孝。荀子也十分注重孝在丧葬礼仪中的地位，他认为“厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其无知也，是奸人之道”。

    在儒家几位代表人物的积极倡导下，两汉以后的历朝历代都奉行“慎终追远”，“事亡如事存”的儒家孝道丧葬观，认为孝莫重于丧。这种观念如今已深深地植根于人们的思想之中。现今很多地方尤其是在农村地区，丧葬礼仪仍然能凸显出较为浓厚的孝道观念。