学界关于彝族丧葬习俗与文化的研究范围相对比较宽泛，涉及到了观念文化、宗教文化、禁忌文化、生态文化、社会关系等诸多方面，成果丰硕。

                                  浏家港陵园,上海公墓

    穆春林认为贵州彝族的丧葬仪式体现的是彝族对于死亡的态度，是人们对于自身生活处境的一种解释。肖雪认为凉山彝族的丧葬大致可分为安葬仪式、安灵仪式和送灵仪式，反映出浓厚的原始宗教文化色彩，也折射出凉山彝族的鬼神观念、性别意识和社会关系。余舒认为彝族的丧葬仪式是一个象征体系，由于不同地域间的彝族在地理环境、社会历史等方面的差异，导致了丧葬仪式在形式、内容、观念和特性方面的表现上存在差别，但表达的都是祖先崇拜的内容，并且丧葬仪式体现了彝族独特的观念文化，具有集体性、差序性、秩序性、环境适应性、文化互融性等特点，具有重要的社会意义。蒋星梅通过对云南直直彝族村落中非正常死亡者的葬礼中产生的大量禁忌事象进行描述，认为禁忌划分了“安全”与“危险”的界限，禁忌的遵守从心理上来讲使人们获得了满足感，增强了安全感。白兴发对彝族的禁忌文化进行了深入研究，指出彝族十分看重丧葬礼仪，因而也产生了诸多禁忌，由于地理限制，各地的彝族在丧葬禁忌上也有不同。张泽洪、高翔等通过对水西彝族丧葬仪式的民族志调查，探析了其中的文化内涵和宗教观念。平慧、李金发在对彝族葛泼人的丧葬仪式进行研究时发现，在葛泼人的生存和发展中自然生态环境有着重要的作用，促进了人们崇拜观和生态观的形成，这些观念同时反映于丧葬仪式中，通过丧葬仪式进行传承，并以此构建出和谐的人文生态。王美英对凉山彝族各类的丧葬仪式进行了比较系统的分类和介绍，从中分析了彝族独特的生命观、神际关系和人际关系，揭示出彝族的生存智慧。张泽洪等通过对水西彝族丧葬的研究指出，丧葬仪式展现了人生观、生死观和宗教观，凡俗和神灵两个世界之间通过祭司的符号表达得以实现亡灵的结构转换。

    吉合蔡华说死亡是不可抗拒的，凉山的彝族为年岁己高且正常死亡的老人举办隆重的丧葬仪礼，认为这是喜事，因而凉山彝族对于个体生命的理解恰恰就体现在对待死亡的态度中。杨学祥从民族学和社会学的角度对彝族的火葬习俗进行了深入探讨，包括火葬习俗的产生、发展及特征等。苏静分析了甘孜彝族的丧葬习俗，认为丧葬习俗中蕴含民族迁徙的历史和传统道德文化。李志祥通过对凉山彝族的丧葬习俗进行研究，指出彝族的信仰多为祖先崇拜，“二葬制”是在三魂观、祖界观等信仰的影响下形成的祖先崇拜习俗。瓦合从民俗学的角度研究了父系家支文化和丧葬习俗之间的相互关系，认为家支与丧葬仪式之间存在着密切的依存关系，二者相互渗透。马慧调查了阿乌人的丧葬习俗，并对丧礼中反映的文化内涵进行了分析。陈晓莉按年龄和性别进行分类，介绍了凉山彝族不同年龄阶段的丧葬习俗⑩。