从陕西经典文学作品中不难看出，中国传统文化中的丧葬习俗体现着民间以鬼魂观念和祖先崇拜为代表的信仰观犷入土为安”的社会心理以l}.福荫子孙”的祈求期盼祖先崇拜包括对远古祖先崇拜、民族祖先崇拜、氏族祖先崇拜、家族祖先崇拜和己故家长的崇拜祖先崇拜是中国传统文化的重要内容，己经渗入到了每一个中国人的血液深处中国的传统节日，大多与祭祖密切相关如清明节的扫墓、中元节的超度亡灵、十月一日的送寒衣、大年三十的上坟等等，可见祖先在中国人心目中占有崇高的地位较完整的

                浏家港皇家陵园,浏家港塔陵,浏家港陵塔,上海壁葬,

    祖先崇拜仪式包括坟墓崇拜和牌位崇拜两部分作为死者的葬身之处，坟墓是一处悼念逝者、与其进行交流必不可少的场所祖先崇拜仪式在陕西地区的社会生活中扮演着重要角色主要表达的是生者对死者的悼念，带有深厚的历史民俗文化印迹这一点粼美穴地》中主人公柳子言的一生即可看出，他以堪舆风水为业，因墓穴吉凶牵扯进了苟百都与掌柜的纠葛，又因选择好了美穴地而平静的等待死亡，最后的结局也是他的后代出人意料地毁于风水勘定的失误这说明风水丧葬文化作为一种民俗心理，经过几千年的积淀己经渗透到社会生活的各个方面，影响和指导着当地民众的生产劳动、衣食住行、婚丧嫁娶等活动，这种影响是潜移默化的、多方面的、难以抗拒的古语有云丫祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，诗书不可不读”正是人们祖先崇拜的心理反映正如张岱年粼中国文化概论》里说宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段[#]这种手段使人们注重亲情和乡谊，对于维护社会的稳定曾经起到过积极的作用

    中国人一直以来对上天无比敬畏，形成了‘天人合一”的辩证协调的观念“天人合一”的观念体现的是人为万物之灵”西汉著名儒者董仲舒是天人合一”理论的集大成者，他将先秦阴阳五行家的理论与儒家学说结合，通过考察天人关系，以天人相类、天人合一的模式，阐发了关于天道与人道相互关联的神秘主义的 天人感应”理论《美穴地》中大量的情节描写都体现了这种观念，如苟百都坏了掌柜的墓穴风水，导致其家业一落千丈，柳子言为报答掌柜，又提出要为其迁坟恢复气数等等正如董仲舒所述—人类的命运和人间的一切都是由天的意志决定的，同时，人的行为和社会的现实反作用于天，使天产生某种异常反应

    在《白鹿原》轼美穴地》等作品时，有关堪舆、迁坟等事物的描写，使人感到亦真亦幻，充满了神秘色彩，体现了当时中国的风水礼俗文化在中国传统社会中，坟是祖先的葬地，受儒家孝道观念的影响，以坟为表现形式的丧葬及祭祀等活动具有特殊的意义，成为传统生活中必不可少的组成部分丧葬是信仰的产物，坟墓是丧葬活动中的核心组成部分，最突出和最普遍流行的莫过于“灵魂不灭甘因果报应甘转世再生”的观念，人虽死，但魂魄犹在，仍能干预人事，福祸活人许多与坟墓相关习俗的产生、演变都受到这种观念的影响，体现了天人感应”的神秘文化理念

    风水文化是中国宗族社会活动的重要组成部分在历史上曾有十三个朝代在陕西建都，陕西地区长期以来都被视为是中华文明的核心区域，也是我国最早进入农业文明的地区之一，这种以小农经济为基础的社会生活便造成了当地民众讲究现实利益的文化心态，其宗教信仰谋求着对生存现状和生产水平的直接救助长期以来，小农经济和宗族聚居互为一体，保证了宗族的不断繁衍发展农耕民族高度重视血缘传递和子嗣繁衍，祖先崇拜从上古一直延续到今天自西周以来确立的宗法制度更是从理论和制度上保证了宗族的有序传承陕西地区作为传统宗法文化的发源地保存下了这种上古流传下来的原生态的风水文化陕西民众崇尚对神秘力量的信仰，物物是神，处处有神，对于祖先祭祀、丧葬风水等活动异常重视《白鹿原》轼美穴地》通过一系列反映风水的场景描摹，展示了陕西农村传承数千年的古老的风水民俗文化其中关于迁坟、堪舆等活动的描绘贯穿于作品的始终，以中国传统文化为支撑，体现出了中华民族式的神秘这些神秘意象的描写紧紧围绕并服务于人物性格的塑造，蕴藏着丰富的文化思想精髓，为我们展现了三秦故地数千年文化积淀的习俗惯制和风水文化，真实的再现了上个世纪前五十年陕西民俗的历史面貌，其深厚的内涵构成了陕西地区传统文化不可或缺的一环风水虽带有一些迷信色彩，但作为一种习俗的传承，仍然闪烁着古老传统文化的光辉