近些年有关丧葬方面的书籍、硕博士论文数量大增，各式期刊对于丧礼习俗的探讨也不惜余力，可以看出对于丧葬礼俗的研究，在视死亡为禁忌的中国社会中正逐渐变得热络起来。国人对于死亡议题的接受度越来越高，不再抱着逃避的心态来否定关于死亡的议题，而是坦然地面对死亡的实存性。文化人类学视角下对丧葬仪式的分析研究主要有两方面:一是站在功能主义的角度进行研究;二是用“过渡仪式”理论进行分析。

                             浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,                                

1、从功能主义角度对丧葬文化的研究。                       

   在国内一些关于丧葬习俗的研究中，我们可以看到功能主义的深刻影响。林耀华的《义序的宗族研究》一书，通过对义序的丧葬礼节和吊奠佛事的描述，作者指出丧葬礼仪之所以是义序人人生礼仪中最为隆重的，原因在于丧礼体现了儿女对父母的孝道。在《死的困扰与生的执著:中国民间丧葬仪礼与传统生死观》一书中，郭于华提到丧葬礼俗具有“显示家族实力;沟通与协调家庭社会关系;重新确认和巩固人伦关系;传导灌输道德意识”等功能。此外，还有一些期刊论文如缪自锋的《裕固族丧葬仪式及其文化内涵》，马惠娟的《胶东农村丧葬仪式的象征与功能分析》，聂丹的《黔西北农村丧葬仪式中的工具性功能初探一一以大方县响水白族彝族讫佬族乡葬礼为例》，卢鹏的《双凤村丧葬个案的人类学考察》等，这些文章都以功能主义为出发点，说明了丧葬仪式的种种社会功能。丧葬仪式使人们的心理得到安慰，还具有维持族群和谐与认知体系完整，加强社区内部成员对社区共同体的认同感等功能。

2、应用“过渡仪式”理论对丧葬文化进行的研究

    “过渡仪式”理论对生命礼仪的研究影响很大，人类学家在对丧葬仪式进行分析的时候经常做一些参考。在朱爱东的《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》，邓玲的《“过渡礼仪模式”下的葬俗仪式结构研究一一以D村D氏家族的葬俗仪式为例》，陈棣芳的《过渡礼仪:彝族丧葬仪式研究一一以盘县蒋底村为例》，张建军的《布傣人的丧葬礼仪及其文化意义与功能》等文章中，学者们运用范热内普的“过渡仪式”理论将丧葬过程分为分隔、边缘与聚合三个阶段，对丧葬仪式的过程进行分析。

    笔者认为，仅仅利用功能主义对丧葬礼俗进行分析是不全面的，因为这些会忽略了对丧葬仪式结构的研究。笔者力求对三格毛藏族的丧葬礼俗过程进行详尽的分析，在分析三格毛藏族丧葬礼俗的时候，将运用功能主义理论对丧葬礼俗进行分析，同时利用“过渡仪式”理论对丧礼的结构进行分析，以服务于功能主义的最终解释。